هي العنقاء المغربة .(2 : 783) هي مثل طير تصيب منهم , لم تر قبلهم ولا بعدهم .(2 :783) عكرمة : يعني زمرا زمرا . (مجاهد 2 : 782) مثله ابو سلمة .(الطبري 30 : 297) كانت طيرا خضرا خرجت من البحر , لها رؤوس كرؤوس السباع . (الطبري 30 : 298) هي طير بيض كان وجوهها وجوه السباع .
(مجاهد 2 : 784) الحسن : الكثيرة .
مثله قتادة . (الطبري 30 : 297) الربيع : لها انياب كانياب السباع .
(الطبرسي 5 : 542) الخليل : اي يتبع بعضها بعضا ابيلا ابيلا , اي قطيعاخلف قطيع , وخيل ابابيل كذلك .(8 : 343) ابوعبيدة : جماعات في تفرقة , جاءت الطير ابابيل من هاهنا و هناهنا . ولم نر احدا يجعل لها واحدا .
(2 : 312) ابن هشام : الجماعات . ولم تتكلم لها العرب بواحدعلمناه . (1 : 56) ابن قتيبة : جماعات متفرقة . (539) مثله القشيري . (6 : 338) الـطبري : وارسل عليهم ربك طيرا متفرقة , يتبع بعضهابعضا من نواح شتى , وهي جماع لا واحد لها , مثل الشماطيط والعباديد , ونحو ذلك . (30 : 296) الزجاج : جماعات من هاهنا , وجماعات من هاهنا.(الازهري 15 : 389) الـسجستاني : جماعات في تفرقة , اي حلقة حلقة .واحدها ابالة وابول , وابيل . ويقال : هو جمع لا واحد له .(225) الـنـحـاس : انها جماعات عظام , يقال : فلان يؤبل على فلان اي يعظم عليه ويكثر , وهو مشتق من الابل .(القرطبي 20 : 197) الراغب : اي متفرقه كقطعات ابل ,الواحد ابيل .(8) البغوي : كثيرة متفرقة يتبع بعضها بعضا . وقيل :اقاطيع كالابل الم -ؤبلة .(7 : 245) مثله الخازن (7 : 245) , والطبرسي (5 : 542) .
الميبدي : كثيرة متفرقة يتبع بعضها بعضا . قيل : لاواحد لها من لفظها . وقيل : واحدها ابالة . وقيل : ابول ,مثل عجول وعجاجيل . (10 : 620) نحوه ابو حيان .(8 : 511) الرازي : فان قيل : مامعنى الابابيل , وهل هو واحد اوجمع ؟ قـلـنا : معناها جماعات في تفرقة , اي حلقة حلقة . وقيل :التي يتبع بعضها بعضا . وقيل : الكثيرة .
وقيل : المختلفة الالوان . وقال الفراء وابو عبيدة : لا واحد لها . وقيل :واحدها ابال وابول وابيل .
(مسائل الرازي : 383) الـقـرطـبـي : قـالت عائشة : هي اشبه شي بالخطاطيف .وقيل : بل كانت اشباه الوطاويط , حمراء وسوداء .(20: 196) البيضاوي : جماعات , جمع ابالة , وهي الحزمة الكبيرة , شبهت بها الجماعة من الطير في تضامها .
وقيل : لا واحد لها كعباديد وشماطيط . (2 : 576) مثله ابو السعود . (5 : 285) الطريحي : اي جماعات في تفرقة , اي حلقة حلقة .واحدها ابول وابيل , بالكسر فيهما .
ويقال في طير ابابيل : هو طير يعيش بين السماءوالارض ويفرخ , ولها خراطيم كخراطيم الطير , واكف كاك -ف الكلاب .
وقيل : هي طير خضر خرجت من لجة البحر , لهارؤوس كرؤوس السباع .
وقيل : كالوطاويط . (5 : 303) الـب -روسوي : اي جماعات , لانـها كانت افواجا ,فوجا بعد فوج متتابعة بعضها على اثر بعض , او من هاهنا وهاهنا , جمع ابالة , وهي الحزمة الكبيرة , شبهت بها الجماعة من الطير في تضامها .
وقـيـل : ابابيل مفرد كعباديد , ومعناه الفرق من الناس الذاهبون في كل وجه , وكشماطيط , ومعناه الـقـطـع الـمتفرقة . وفيه انـها لو كانت مفردات لاشكل قول النحاة : ان هذا الوزن من الجمع يمنع صرفه لانه لايوجد في المفردات . (10 : 517) نحوه الالوسي .(30 : 236) العاملي : هو طير معروف جعله اللّه من جنوده المهلكة لاصحاب الفيل . (78) محمد عبده : [قال بعدما حكى فشو الجدري بين الجيش ] : هذا مااتفقت عليه الروايات , ويصح الاعتقاد به . وقدبينت لنا هذه السورة الكريمة ان ذلك الجدري او تـلـك الحصبة نشات من حجارة يابسة سقطت على افرادالجيش بواسطة فرق عظيمة من الطير مما يرسله اللّه مع الريح .
فيجوز لك ان تعتقد ان هذا الطير من جنس البعوض اوالذباب الذي يحمل جراثيم بعض الامراض , وان تكون هذه الحجارة من الطين المسموم اليابس الذي تحمله الرياح فيعلق بارجل هذه الحيوانات , فـاذا اتـصل بجسددخل في مسامه , فاثار فيه تلك القروح التي تنتهي بافساد الجسم وتساقط لحمه .
وان كـثيرا من هذه الطيورالضعيفة يعد من اعظم جنود اللّه في اهلاك من يريداهلاكه من البشر , وان هـذا الـحـيـوان الـصغير الذي يسمونه الان بالمكروب لا يخرج عنها . وهو فرق وجماعات لايحصي عددها الا بارؤها . ولا يتوقف ظهوراثر قدرة اللّه تعالى في قهر الطاغين , على ان يكون الطيرفي ضخامة رؤوس الجبال , ولا على ان يكون من نوع عنقاء مغرب , ولا على ان يكون له الوان خـاصة به , ولاعلى معرفة مقادير الحجارة وكيفية تاثيرها . فلله جندمن كل شي . (سيد قطب 6 : 3976) مجمع اللغة : جماعات متفرقة , وهو جمع لا واحد له .ويجي ء في معنى التكثير . (1 : 2) بـنت الشاطى ء: سال نافع بن الازرق عن قوله تعالى :(ابابيل ) , فقال ابن عباس : ذاهبة وجائية تنقل الحجارة بمناقيرها , فتبلبل عليهم رؤوسهم .
ولما ساله نافع : وهل تعرف العرب ذلك ؟ اجاب : نعم ,اما سمعت قول الشاعر: وبالفوارس من ورقاء قد علموا احلاس خيل على جرد ابابيل الكلمة من اية الفيل في اصحابه : (وارسل عليهم طيراابابيل ) الفيل : 3 , وحيدة في القران كله .
وتـفسير ابن عباس , هو من قبيل الشرح للكلمة في ايتهاوسياقها , وليس من دلالة (ابابيل ) منفردة .
كما ليس من دلالتها في الشاهد الشعري : جرد ابابيل ان تذهب وتجي ء , تنقل الحجارة بمناقيرها .
وانما اخذه ابن عباس في شرحه للكلمة , من كونها وصفا لطير, (ترميهم بحجارة من سجيل ) الفيل : 4 , فكان (ابابيل ) في شرح ابن عباس , تعني تبلبل عليهم رؤوسهم .
والـكلمة فيما قالوا : معربة . وقد عرفنا العربية فيما تاخذمن الفاظ اعجمية , تعطيها حس الدلالة من مادتها اومم -ا استعملتها فيه . وهي قد استعملت الابالة في الحزمة من الحطب , والابل المؤبلة : المجموعة .
وكـررت الـبـاء والـلام فـي كـل مافيه ملحظ اختلاطواضطراب , ماخوذا من بلبلة الاسنة , اي اخـتـلاطـها ,وبلبل القوم : هيجهم . ومنه البلبلة في عجمة اللسان واضطراب مسلكه في النطق من اختلاط الالسنة .والبلبل للطائر المعروف , ينطق مرددا مايسمعه دون وعي او ابابة . وفارقت بين الحسي في البلبلة والمعنوي في البلبال , للهم الشديد يضطرب له البال من اختلاطالوساوس , وكثرة الهواجس . وكل ذلك مما يعطي كلمة ابابيل حس التابيل والبلبلة والبلبال .
ثـم تـاخـذ مـن سـيـاق الايـة مافي شرح ابن عباس من بلبلة رؤوسهم بما تنقل من حجارة , وان قـصـرت جـملة تنقل من حجارة , عن التعبير القراني :(ترميهم بحجارة من سجيل ) الفيل : 4 , وقـصـرالـشـرح تـبلبل عليهم رؤوسهم عن التدمير الساحق الماحق , في قوله تعالى : (فجعلهم كعصف ماكول )الفيل : 5 , فضلا عما لاوجه له من تقييد نقل الحجارة بمناقيرها .
والاية اطلقت الرمي من كل قيد , بالمناقير او بالمخالب ..., واللّه اعلم . (الاعجاز البياني : 386) المصطفوي : طائرات قطيعة قطيعة لها القدرة والمقاومة والاستقامة والصبر حتى ينلن مايردن .
(1 : 12) الاصول اللغوية 1- الاصل فيه الكثرة - كما سياتي في ابل - ولايخرج عن دائرة هذا المعنى مطلقا , وقد اطبقت اقـوال اللغويين على ذلك . والعرب تستعمل هذا اللفظ صفة على الدوام , فاذا ما ارادوا ان يمعنوا في مـوصـوف ويـبـالـغـوافيه استعملوه صفة له , فيقولون : طير ابابيل , وخيل ابابيل , لبيان كثرتها .
ويقولون ايضا : جاءت ابلك ابابيل , وجاءت الخيل ابابيل , للمبالغة في وصف كثرتها عندالمجي ء .
2- واذا كان اللغويون اتفقوا في معناه , فالنحويون تفرقوا في مبناه , فهم مختلفون في هل انـه جمع او اسـم جـمع ؟ والذين اتفقوا في كونه جمعا اختلفوا في واحده على اقوال : فقيل : هو ابيل , مثل : سكين وسكاكين .
وقيل : ابول , مثل : عجول وعجاجيل . وقيل : ابال , مثل : دينار ودنانير . وقيل : ابالة , مثل : صنارة وصنانير .وقيل : ابالة . وقيل : ابال .
3- فـمـن ذهـب الـى كـونـه اسم جمع استدل بالسماع , وجعله مثل الشعارير والشعاليل والعبابيد وغيرها من الالفاظالتي ليس لها مفرد في اللغة . ومن قال بجمعه استدل بالقياس , ومثل بالالفاظ الانفة الـذكـر . الا ان قياسه بلفظ ايبالة غير مستقيم , لانـه على وزن افعالة ولفظ دينار على وزن فعال على الصحيح , فهومثال ابال لا ايبالة .
وقـيـاس واحد ابابيل بلفظي : ابال وابالة , غيرمعروف في اللغة , والا لذكروا مثالا لكل منهما .
ولكن هذين الوزنين يطردان في المبالغة , مثل : نواح ونواحة ,وفي الحرف , مثل : فلاح وفلاحة .
ويـمـكننا ان نقيسه ايضا بالفاظ اخرى , وهي : ابول , مثل :مكوك ومكاكيك , وابول , مثل : دبوس ودبابيس , وابال , مثل : دراج ودراريج , لتصبح عشرة مع ماتقدم .
4- والارجح فيه انه اسم جمع لا واحد له من لفظه .والذي جعلنا نعول على هذا الراي هو ان اغلب الالـفـاظالـتي وردت على غراره لفظا ومعنى هي اسماء جموع ,وماهذه الالفاظ التي زعموا انـها واحـد ابابيل سوى امثلة خاضعة للقياس , ويمكنهم ان يضيفوا اليها الفاظااخرى كما فعلنا نحن . ولو كان له مفرد معروف لمااختلفوا فيه كما لم يختلف اثنان في مفرد اباريق على الرغم من كونه اعجميا . فالقياس عند النحويين حجة عندغياب السماع , فهذا سيبويه امير القياس يقول في عباديد : لانـه لا واحـد لـه , فـواحده على فعلول او فعليل او فعلال في القياس , راجع الصحاح 1 : 501 فعدم وجود مفرد للفظ في اللغة سبب لصناعة مفرد له .
الاستعمال القراني 1- ذكـر اللّه تـعـالـى الفيل - وهو اكبر الحيوانات جسمـا آمع ابابيل ـ وهي من اصغرها ـ فدفع الاكبر بالاصغراشارة الى عظيم قدرته , وشديد سطوته .
2- ويـتبادر الى الذهن ان الطير ذات قدرة وان كانت صغيرة , لكونها في السماء تشرف على ما في الارض ولوكان كبيرا وان السلاح الجوي مهما كان , هو اقوى من السلاح الارضي كيفما كان , لانه مهيمن عليه , فعلى المجاهدين المسلمين ان ينصب اهتمامهم بالسلاح الجوي والقوى الجوية .
3- وجاءت كل من الفاظ (الفيل ) و (تضليل ) و(ابابيل )مرة واحدة في القران , نظرا لقلة استعمالها عـنـد الـعرب .ويستعمل القران مثل هذه الالفاظ للتخويف والتهويل كما في (عتل ) , واستعمل لفظ (سجيل ) - وهي قليلة الاستعمال ايضا في القران - ثلاث مرات فقط , مرة هناومرتين في قوم لوط حـيـث قـال : (وامـطـرنا عليهاحجارة من سجيل منضود)هود : 82 , (وامطرناعليهم حجارة من سـجـيل ) الحجر : 74 , فاستعمل بازاءكل لفظ من الالفاظ الثلاثة مرة مع مافيها من تشبيه اصحاب الـفـيـل بـقـوم لـوط فـي شـناعة العمل , فقد امطر اللّه عليهم حجارة من سجيل , واصحاب الفيل (فـارسـل عـليهم طيرا ابابيل ترميهم ب -حجارة من سجيل )فجاء الرمي بازاء الامطار , والامطار يحكي كثرتها ,والرمي يحكي شدتها .
ابل النصوص اللغوية ابن عباس : لما قتل ابن ادم اخاه تابل ادم , اي ترك غشيان حواء حزنا على ولده .
(الازهري 15 : 389) الشعبي : الابلة : كالتكرمة للابل , وهو ان تحسن القيام عليها . (ابن فارس 1 : 40) قضى ابلته من كذا , اي حاجته .
(ابن فارس 1 : 43) ابو نصر الباهلي : ابل مؤبلة , اذا كانت للقنية .
(الازهري 15 : 388) ابـو عـمرو ابن العلاء: رايت عمانيا راكبا وابوه يمشي فقلت له : اتركب وابوك يمشي ؟ فقال : انه لاياتبل اي لايث -بت على الابل . ( ابن دريد 3 : 211) الخليل : الابل المؤبلة : التي جعلت قطيعا قطيعا , نعت في الابل خاصة .
والابول : طول الاقامة في المرعى والموضع .
ورجل ابل : ذو ابل . وحمار ابل : مقيم في مكانه لايبرح .
وابـلـت الابـل تابل ابلا , اي اجتزات بالرطب عن الماء .وتابل الرجل عن امراته تابلا , اي اجتزا عنها كما يجتزئ الوحش عن الماء.
والابيل : من رؤوس النصارى , وهو الاى -بل -ي .
وقـولـه جـل وعز :(وارسل عليهم طيرا ابابيل ) الفيل :3 , اي يتبع بعضها بعضا ابيلا ابيلا , اي قطيعا خلف قطيع , وخيل ابابيل كذلك .
والابل : الرطب . وقال بعضهم : اليبيس .
والابل : الشديد الخصومة . [ثم استشهد بشعر] وابل عليهم , وابر ايضا , اي غلبهم خبثا .
وقيل : الابالة : الحزمة من الحطب . (8 : 342) الاخفش : والمؤبل : الم -كم -ل , يقال : ابل مؤبلة , كمايقال : مائة م -ماة . (القالي 2 : 135) سـيـبـويـه : والابل : بناء نادر , لم يجئ على فعل بكسر الفاء والعين من الاسماء الا حرفان ابل وحـبر وهو القلح [الحمار المسن ] , ومن الصفات الاحرف , وهي : امراة بلز , وهي الضخمة , وبعض الائمة يذكر الفاظا غير ذلك لم يثبت نقلها عن سيبويه .(الفيومي 1 : 2) الكسائي : ابلت الوحش تابل ابلا , اذا جزات بالرطب عن الماء . (الازهري 15 : 387) ابو عمرو الشيباني : نوق اوابل : جزات عن الماءبالرطب .(الزبيدي 7 : 201) الابلة : العاهة . وفي الحديث : لا تبع الثمر حتى تامن عليه الابلة .(الازهري 15 : 387) الـفـراء: يـقـال : فلان يؤبل على فلان , اذا كان يكثر عليه , وتاويله التفخيم والتعظيم , ومن ذلك سميت الابل لعظم خلقها .(ابن فارس 1 : 41) الابلات : الاحقاد , الواحدة ابلة .
(ابن فارس 1 : 43) انه لا بل مال على فعل وترعية مال وازاء مال , اذاكان قائما عليها .(الازهري 15 : 388) ابو زيد: يقال : رجل ابل , وقد ابل بالمال يابل ابلا, اذالم يرض للمال بمرتع سوء , ولا مشرب سوء , واحسن رعيتها ابلا كانت او شاء . (247) سمعت رداد الكلابي يقول : تابل فلان ابلا وتغنم غن -ما, اذا اتخذها .(الازهري 15 : 388) يقال : مالي اليك ابلة بفتح الالف وكسر الباء , اي حاجة . ويقال انا اطلبه بابلة , اي ترة .
(ابن فارس 1 : 43) الاصـمـعي : المؤبلة من الابل : التي تتخذ للقنية لا يحمل عليها , وابل سابيا , اذا كانت للنتاج , وابل مقترفة , اذاكانت مستحدثة . (ابن السكيت : 69) ابـل الرجل يابل ابالة , اذا حذق مصلحة الابل والشاء .وان فلانا لا ياتبل , اي لا يث -بت على رعية الابل ولايقيم عليها فيما يصلحها .
وابل مؤبلة : كثيرة . وابل اوابل : قد جزات بالرطب عن الماء . (الازهري 15 : 387) يقال : للبعير قد ابل يابل , اذا اجتزا بالرطب عن الماء.(الكنز اللغوي : 103) الابالة : الاجتزاء , يقال : ما تقطعت الابالة عن الابل بعد . (الكنز اللغوي : 130) اللحياني : ابنت الم -يت تابينا , وابلته تابيلا , اذا اثنيت عليه بعد وفاته .(الازهري 15 : 390) ابـو عـبيد: فلان لاياتبل , اي لا يث -بت على الابل اذاركبها , وكذلك اذا لم يقم عليها فيما يصلحها .(الجوهري4 : 1619) ابل اوابل , وابل وابال , اي جوازئ .
(ابن فارس 1 : 41) ابـن الاعـرابي : رجل ابل , اذا كان صاحب ابل , وابل بوزن فعل اذا كان حاذقا برعيها , وقد ابل يابل ,وهو من ابل الناس , اي احذقهم بالابل . ويقولون : هوابل من حنيف الحناتم .(ابن فا 1 : 40) ابلت تابل ابلا , اذا رعت في الكلا , والكلا : الرطب واليابس . فاذا اكلت الرطب فهو الجزء .
(ابن فارس 1 : 41) .
ناقة ابلة , اي شديدة .(ابن فارس 1 : 42) ابـن الـسـكيت : رجل ابل : حاذق برعية الابل . وقد ابل الرجل فهو مؤبل , اذا كثرت ابله . ويقال : فلان من ابل الناس , اي اشدهم تان -قا في رعية الابل .
(اصلاح المنطق : 326) ابو حاتم : الابل : يقال لمسانها وصغارها , وليس لهاواحد من اللفظ , والجمع : ابال .
(ابن فارس 1 : 40) يـقال : لفلان ابل اي له مائة من الابل , جعل ذلك اسمـاللابل المائة , كهنيدة . وقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم : الناس كابل مائة ليست فيها راحلة .
(ابن فارس 1 : 41) الـمبرد: تقول : هذه ابل , لانـه اسم وقع في الاصل للجماعة من غير الادميين , فاذا صغرت قلت : ابيلة ,فتانيثه كتانيث الواحد .(المذكر والمؤنث : 110) كراع النمل : ابل يابل ابلا : غلب وامتنع .(ابن منظور 11 : 8) والابلة : العداوة .(ابن منظور 11 : 8) ابن دريد: رجل ابل وابل : حسن القيام على الابل ,ورجل لاياتبل , اي لا يثبت على الابل .
وابل موبلة , اي مجموعة . وابل الوحشي يابل ابلا , وابل يابل , اذا اجتزا بالرطب عن الماء . (3 : 211) القالي : يقال : ضغث على ابالة , يضرب مثلاللرجل تكلفه الثقل ثم تزيده على ذلك . الابالة :الحزمة من الحطب .(1 : 178) الموبلة : الجماعة من الابل . (2 : 135) الموبلة : المجتمعة , ويقال : التي جست للقنية .
(2 : 290) الازهـري : رجل ابل بالابل بين الابلة , اذا كان حاذقابالقيام عليها . والعرب تقول : انه ليروح على فلان ابلان , اذا راحت ابل مع راع وابل مع راع اخر .
واقـل مايقع عليه اسم الابل : الصرمة , وهي التي جاوزت الذود [: من 3 الى 30] الى الثلاثين , ثم الهجمة :اولها الاربعون الى مازادت , ثم هنيدة : مائة من الابل .وتجمع الابل : ابال .
وقال ابو مالك : ان ذلك الامر ماعليك فيه ابلة ولاابنة ,اي لاعيب عليك فيه .
ويقال : ان فعلت ذاك فقد خرجت من ابلته , اي من تبعته ومذمته . (15 : 388 , 390) الصاحب : فلان له ابل , اي له مائة من الابل , وابلان :مئتان .(الزبيدي 7 : 198) من المجاز ابل يابل ابلا , اذا نسك , وابل بالعصا : ضرب بها . (الزبيدي 7 : 199) ارض مابلة كمقعدة : ذات ابل , وابل الرجل تابيلا , اي اتخذ ابلا واقتناها . (الزبيدي 7 : 201) ابل الشجر يابل ابولا : نبت في يبيسه خضرة تختلط به فيسمن المال عليه . (الزبيدي 7 : 201) الجوهري : الابل : لا واحد لها من لفظها , وهي مؤنثة ,لان اسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها اذا كـانـت لـغـير الادميين فالت -انيث لها لازم . واذا صغرتهاادخلتها الهاء , فقلت : ابيل -ة وغنيمة , ونحو ذلك . وربماقال للابل : ابل , يسكنون الباء للتخفيف , والجمع : ابال .واذا قالوا : ابلان وغنمان فانما يريدون قطيعين من الابل والغنم .
وارض مابلة : ذات ابل .
والنسبة الى الابل ابل -ي , يفتحون الباء استيحاشالتوالي الكسرات .
وابل ابل , مثال قبر , اي مهملة , فان كانت للقنية فهي ابل مؤبل -ة , فان كانت كثيرة قيل : ابل اوابل .
وابلت الابل والوحش تابل وتابل ابولا , اي اجتزات بالرطب عن الماء . الواحد ابل , والجمع : ابال , مثل كافروك -فار .
وابـل الرجل عن امراته , اذا امتنع من غشيانها , وتابل .وفي الحديث : لقد تابـل ادم (ع ) على ابنه المقتول كذاوكذا عاما لا يصيب حواء .
وابـل الرجل بالكسر يابل ابالة , مثل شكس شكاسة وتمه تماهة , فهو ابل وابل , اي حاذق بمصلحة الابل ,وفلان من ابل الناس , اي من اشدهم تان -قا في رعية الابل واعلمهم بها .
ورجـل ابـل -ي بفتح الباء , اي صاحب ابل . وابل الرجل , اي اتخذ ابلا واقتناها . وابلت الابل , اي اقتنيت , فهي مابولة .
والابـلة بالتحريك : الوخامة والثقل من الطعام . وفي الحديث :كل مال اديت زكاته فقد ذهبت ابلته ,واصله وبلته من الوبال , فابدل بالواو الالف , كقولهم :احد , واصله وحد .
والابالة بالكسر : الحزمة من الحطب . وفي المثل :ضغث على ابالة اي بلية على اخرى كانت قبلها .ولا تـقـل : ايـبـالة , لان الاسم اذا كان على فعالة بالهاء, لايبدل من احد حرفي تضعيفه ياء , مثل صـنارة ودنامة , وانما يبدل اذا كان بلا هاء مثل دينار وقيراط . وبعضهم يقول : ابال -ة مخففا . (4 : 1618) ابـن فـارس : الهمزة والباء واللام بناء على اصول ثلاثة :على الابل , وعلى الاجتزاء , وعلى الثقل وعلى الغلبة .
والابلات : الابل , وابل الرجل : كثرت ابله فهو مؤبل .ومال مؤبل : في الابل خاصة , وهو كثرتها وركوب بعضها بعضا . وفلان لا ياتبل , اي لا يث -بت على الابل .
والابلة : الثقل , وفي الحديث :كل مال اديت زكاته فقدذهبت ابل -ته .
والابالة : الحزمة من الحطب .(1 : 39) الـهـروي : في الحديث : تابل ادم على حواء بعد مقتل ابنه اي توحش عنها , وترك غشيانها , يقال : ابلت الابل وتابلت , اذا اجتزات بالرطب عن الماء .
(1 : 10) الراغب : الابل : يقع على البعران الكثيرة , ولا واحد له من لفظه .
وابـل الوحشي يابل ابولا وابل ابلا : اجتزا عن الماءتشبها بالابل في صبرها عن الماء . وكذلك تابل الرجل عن امراته , اذا ترك مقاربتها .
وابل الرجل : كثرت ابله . وفلان لا يابل , اي لايث -بت على الابل اذا ركبها .
ورجل ابل وابل : حسن القيام على ابله . وابل مؤبل -ة :مجموعة .
والابال -ة : الحزمة من الحطب تشبيها به .(8) الزمخشري : لقد تابل ادم على ابنه المقتول كذا وكذاعاما لا يصيب حواء , اي امتنع من غشيان حواء متفجعاعلى ابنه , فعدي ب -على لتضمنه معنى تفجع , وهومن : ابلت الابل وتابلت , اذا جزات .
(الفائق 1 : 19) ابن ب -ري : الابلة محركة : الحقد .
(الزبيدي 7: 210) ابن الاثير: لاتبع الثمرة حتى تامن عليها الابلة الابلة بوزن العهدة : العاهة والافة .
وفي حديث يحيى بن يعمر : كل مال اديت زكاته فقدذهبت ابلته ويروى وبلته . الابلة بفتح الهمزة والـباء :الثقل والطلبة , وقيل : هو من الوبال . فان كان من الاول فقد قلبت همزته في الرواية الثانية واوا , وان كان من الثاني فقد قلبت واوه في الرواية الاولى همزة .
وفي حديث ضوال الابل : انها كانت في زمن عمر ابلامؤبل -ة لا يمسها احد , اذا كانت الابل مهملة قيل : ابل ابل , فاذا كانت للقنية قيل : ابل موبلة , اراد انها كانت لكثرتها مجتمعة حيث لا يتعرض اليها .
وفي الحديث : كان عيسى (ع ) يسمى ابيل الابيلين الابيل , بوزن الامير : الراهب , سمي به لتابله عن النساءوترك غشيانهن , والفعل منه : ابل يابل ابالة , اذا تنسك وترهب .
وفي حديث الاستسقاء : فالف اللّه بين السحاب فابلنا اي مطرنا وابلا , وهو المطر الكثير القطر .والـهـمزة فيه بدل من الواو , مثل اكد ووكد . وقد جاء في بعض الروايات فالف اللّه بين السحاب فوبلتنا جاءبه على الاصل . (1 : 15) الصغاني : الابل : الرطب واليبيس .
(الاضداد : 222) ابو حيان : الابل : لاواحد له من لفظه , وهو مؤنث ,ولذلك اذا صغر دخلته التاء فقالوا : ابيلة , وقالوا في الجمع : ابال . وقد اشتقوا من لفظه فقالوا : تابل الرجل .وتعجبوا من هذا الفعل على غير قياس , فقالوا : ما ابل زيدا .
وابل : اسم جاء على فعل ولم يحفظ سيبويه مما جاءعلى هذا الوزن غيره . (8 : 464) مثله الالوسي .(30 : 116) الفيومي : الابل : اسم جمع لا واحد لها وهي مؤنثة , لان اسم الجمع الذي لا واحد له من لفظه اذا كان لـما لايعقل يلزمه التانيث , وتدخله الهاء اذا صغر نحو : ابيلة وغنيمة , وسمع اسكان الباء للتخفيف , والـجـمـع : ابال وابيل ,وزان عبيد , واذا ثني او جمع فالمراد قطيعان او قطيعات ,وكذلك اسماء الجموع نحو ابقار واغنام . والابل بناءنادر . (1 : 2) الـفـيـروزابادي : الابل - بكسرتين وتسكن الباء -معروف , واحد يقع على الجمع ليس بجمع و لا اسـم جـمـع , جـمـعـه : ابال , وتصغيرها ابيل -ة , والسحاب الذي يحمل ماء المطر , ويقال : ابلان للقطيعين .
وتابل ابلا : اتخذها , وابل كضرب : كثرت ابله كابل وابل , وغلب وامتنع كابل .
والابـل وغيرها تابل وتابل ابلا وابولا : جزات عن الماءبالرطب , كابلت كسمعت وتابلت , الواحد ابل , جمعه :ابال , اوهملت فغابت وليس معها راع , او تابدت , وعن امراته : امتنع عن غشيانها كتابل ونسك , وبالعصا :ضرب .
والابل ابولا : اقامت بالمكان .
وابـل كنصر وفرح ابالة وابلا فهو ابل وابل : حذق مصلحة الابل والشاء , وانـه من ابل الناس : من اشدهم تانقا في رعيتها .
وابلت الابل كفرح ونصر : كثرت , وابل العشب ابولا :طال فاستمكن منه الابل , وابله ابلا : جعل له ابلاسائمة .
وابل مؤبل -ة كمعظمة : للقنية . وكقبر : مهملة . واوابل :كثيرة .
وابـابـيـل : فرق جمع بلا واحد . والابالة كاجانة ويخفف ,وكسكيت وعجول ودينار : القطعة من الطير والخيل والابل او المتتابعة منها .
وكـامـير : العصا والحزين بالسريانية , ورئيس النصارى او الراهب او صاحب الناقوس , كالايبلي والاى -بلي والهى -بلي والابلي بضم الباء , والاى -بل والاى -بل والابيلي جمعه : ابال وابل بالضم .
والـحـزمـة مـن الـحـشيش كالابيلة , والابالة كاجانة والايبالة والوبيلة , ويريدون بابيل الابيلين عيسى صلوات اللّه وسلامه عليه .
والابالة ككتابة : السياسة , و الابلة كفرحة : الطلبة والحاجة , والمباركة من الولد .
وانه لا ياتبل : لا يث -بت على رعية الابل ولايحسن مهنتها , اولا يثبت عليها راكبا .
وتابيل الابل : تسمينها . ورجل ابل وككتف وابلي بكسرتين وبفتحتين : ذو ابل وكشداد : يرعاها .
والابلة بالكسر : العداوة , وبالضم : العاهة , وبالفتح اوبالتحريك : الثقل , والوخامة كالابل محركة والاثم ,كعتلة : تمر يرض بين حجرين ويحلب عليه لبن , والفدرة من التمر .
وتابيل الميت : تابينه .
والابل : الرطب او اليبيس ويضم , وبضمتين : الخلفة من الكلا.
وجـاء فـي ابـالـتـه بـالكسر , وابلته بضمتين مشددة :اصحابه وقبيلته , وهو من ابلة سوء مشددة بكسرتين وبضمتين : طلبة وابلاته وابالته بكسرهما .
وضـغـث عـلـى ابـالـة كاجانة ويخفف : بلية على اخرى او خصب على خصب , كانه ضد , وابل كصاحب : بلدة .
وبـعير ابل ككتف : لحيم , وناقة ابلة : مباركة في الولد,وككتابة : شي تصدر به البئر , وقد ابلتها فهي مابولة ,والحزمة الكبيرة من الحطب , ويضم كالبلة كثبة .
وارض مابل -ة : ذات ابل , وابل تابيلا : اتخذابلاواقتناها . (3 : 336) الـبـروسـوي : الابـل : اسم جمع لا واحد لها من لفظها,وانما واحدها بعير وناقة وجم -ل .(10 : 416) رشيد رضا: الابل : اسم جمع لجنس الاباعر [الى ان قال ] : ومـفـرده بـعـير , وهو يقع في اصل اللغة على الذكر والانثى مثل الانسان , ولكنه غلب في عرف الـمـولدين على الذكر ,وانما الجمل اسم للذكر كالرجل في الناس , والناقة للانثى كالمراة . (8 : 142) مجمع اللغة : الابل : الج -مال , ولا واحد لها من لفظها .(1 : 2) المصطفوي : لايبعد ان يكون الاصل الواحد في هذه المادة هو الاجتزاء مع الثقل , اي المفهوم الجامع بين العظمة والقناعة , والابل احد مصاديق هذا المعنى فغلب استعماله فيها .
وامــا الابابيل فلعلها ايضا كانت موصوفة بالاجتزاءوالغلبة , بمعنى اتصافها بالقوة والقدرة والقناعة ,والاجـتـزاء مع كونها قطيعة قطيعة , فهذه الكلمة ليست اسمـا لنوع مخصوص من الطير , بل هي اسـم صفة تدل على هذه الخصوصيات والصفات الممتازة , اي طيراكانت بهذه الخصوصيات , وامـا انـها من اي نوع هي ؟فاللّه اعلم بها .(1 : 11) العدناني : الابالة واخواتها : ويخط-ئون من يسمي الحزمة من الحطب او الحشيش ايبالة , ويقولون : ان الـصـواب هـو ابـالة , ويستشهدون بالمثل المعروف ضغث على ابالة , والضغث : هو قبضة من حـشـيـش مـخـتلطة باليابس , ويعتمدون على ماجاء في التهذيب حطب والصحاح حطب ومعجم مـقـايـيـس الـلغة حطب والعباب حطب واللسان حطب او حشيش والقاموس حشيش والتاج حـطـب او حـشيش والمد حطب او حشيش ومحيط المحيطحطب واقرب الموارد حطب والـمـتـن حـطب اوحشيش والمعجم الكبير حطب او حشيش والوسيط الحزمة من الاعواد ونحوها واعني بالحطب والحشيش الحزمة الكبيرة منهما .
ولـكـن نـسـتطيع ان نقول ايبالة ايضا , اعتمادا على الازهري , ومعجم مقاييس اللغة , واللسان , والتاج ,وذيل اقرب الموارد , الذين قالوا : ان معناها هو الحزمة الكبيرة من الحطب . وعلى القاموس ومحيط المحيطاللذين قالا : ان معناها هو الحزمة الكبيرة من الحشيش .وعلى شفاء الغليل , والمد , والـمتن , والمعجم الكبير الذين قالوا : انها تعني الحزمة الكبيرة من الحطب او الحشيش .وقد خطا الصحاح والعباب من يقول : ايبالة .
وهنالك كلمات اخرى تحمل معنى الابالة : 1- الابالة : قال اسماء بن خارجة : لي كل يوم من ذؤاله ضغث يزيد على اباله والازهـري , والـصـحـاح , والـعباب , ومحيط المحيط الذين قالوا : انها تعني الحزمة الكبيرة من الحطب .
واللسان , والقاموس , والتاج , والمد , واقرب المواردوالمتن مجاز , والمعجم الكبير الذين قالوا : انـهـا تـعني الحزمة الكبيرة من الحطب او الحشيش . والوسيط الذي قال : انها الحزمة من الاعواد ونحوها .
2- والابـيـلـة : الـمـحكم , واللسان , والقاموس , والتاج ,والمد , ومحيط المحيط , وذيل اقرب الموارد , والمتن ,والمعجم الكبير , والوسيط , وهؤلاء قالوا : ان معناهاالحزمة الكبيرة من الحطب او الحشيش , ماعدا القاموس ومحيط المحيط اللذين قالا : ان معناها هو الحزمة الكبيرة من الحشيش . والـتـاج الـذي قـال : انـهـا الـحـزمـة الكبيرة من الحطب . والوسيط الذي قال : انها الحزمة من الاعوادونحوها .
3- والـوبـيلة : اللسان , والتاج , واقرب الموارد ,والوسيط الذين قالوا : ان معناها هو الحزمة من الـحطب .والقاموس , ومحيط المحيط اللذان قالا : ان معناها هوالحزمة من الحشيش . والمتن الذي قال : انها حزمة الحطب او الحشيش كليهما .
4- والـوبـيـل : الـصحاح , وابن خروف في شرح الديوان والصغاني , واللسان , والتاج , والمتن , وجميعهم قالوا :ان معناها هو الحزمة الكبيرة من الحطب .
5- والابـالـة : الـقاموس , ومحيط المحيط اللذان قالا : ان معناها هو الحزمة الكبيرة من الحطب .
والمتن الذي قال :انها من المجاز , ومعناها الحزمة الكبيرة من الحطب اوالحشيش .
6- والـمـوبلة : التهذيب , واللسان , ومستدرك التاج ,وجميعها تقول : انها تعني الحزمة الكبيرة من الحطب .
7- والابيل : المحكم , واللسان الحطب والحشيش ,والمد .
8- والبلة : التاج الحطب , والمتن الحطب والحشيش .
وانفرد الصحاح بذكر الموبل , ومعناه الحزمة الكبيرة من الحطب , وانفرد المتن ايضا بذكر : ا - الابيل .
ب - والابيل .
ج - والابول .
د - والايبال .
وجميعها تعني الحزمة الكبيرة من الحطب او الحشيش .
ابال , ابيل : يقول ابراهيم السامرائي في كتابه من معجم المتنبي : ان جمع المتنبي اسم الجمع ابل على ابال في قوله من قصيدة يمدح بها ابا شجاع فاتكا : تجري النفوس حواليه مخلطة منها عداة , واغنام , وابال .
لم يرد في المعاجم , التي بين ايدينا , عدا تهذيب الازهري , لان ابل هو اسم جمع .
وحـاول الـمـؤلـف ايجاد عذر للمتنبي , لجمعه الابل على ابال , فوجد له عذرين , هما : الضرورة الشعرية , وعطفهاعلى اغنام وزان افعال .
وفـي الـحـقـيـقـة كان السامرائي في غنى عن اختلاق هذين العذرين , لان خمسة عشر مصدرا - عـداالازهـري - قـدجـمـعـت الابل على ابال , هي : الصحاح , ومعجم مقاييس اللغة , والمحكم , والمختار , واللسان , والمصباح , وحياة الحيوان الكبرى للدميري , والقاموس , والتاج الذي استشهد بقول الشاعر : وقد سقوا ابالهم بالناروالنار قد تشفي من الاوار والمد , ومحيط , واقرب الموارد , والمتن , والمعجم الكبير ,والوسيط .
وهـنالك جمع اخر للجمع ابل هو : ا بيل , كما جاء في المصباح , ومستدرك التاج , والمد , وذيل اقرب الموارد,والمتن , والمعجم الكبير .
ويـقول التاج : تسكن باء ابل للتخفيف على الصحيح , كما قال الصغاني وابن جن -ي . وجوز كراع ,والمصباح , ومحمد الفاسي ان تكون ابل لغة مستقلة .(2) النصوص التفسيرية افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت الغاشية : 17 ابن عباس : يريد الانعام . (القمي 2 : 418) الحسن : خص الابل بالذكر لانها تاكل النوى والقت وتخرج اللبن .
فقيل له : الفيل اعظم في الاعجوبة ؟ قـال : الـعرب بعيدة العهد بالفيل , ثم هو خنزير لايؤكل لحمه , ولا يركب ظهره , و لا يحلب دره .(ابوحيان 8 :464) ابـوعـمرو ابن العلاء: من قراها (افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت ) بالتخفيف , عنى به البعير , لانــه من ذوات الاربع , يبرك فتحمل عليه الحمولة , وغيره من ذوات الاربع , لا يحمل عليه الا وهـو قـائم . ومـن قـراهـابـالتثقيل , فقال : (الابل ) , عنى بها السحاب التي تحمل الماء والمطر .
(القرطبي 20 : 35) الفراء: عجبهم من حمل الابل انها تحمل وقرها باركة ثم تنهض به , وليس شي من الدواب يطيق ذلك الا البعير .(3 : 258) الـمـبـرد: الابـل هنا : السحاب , لان العرب قد تسميهابذلك , اذ تاتي ارسالا كالابل وتزجي كما تزجي الابل ,وهي في هيئتها احيانا تشبه الابل والنعام (ابو حيان 8 :464) الـطبري : افلا ينظر هؤلاء المنكرون قدرة اللّه على هذه الامور , الى الابل كيف خلقها وسخرها لهم وذللها ,وجعلها تحمل حملها باركة ثم تنهض به .(30 : 165) ابن خالويه : قيل : الابل : السحاب . وقال اخرون : هي الجمال , لان كل ماخلق اللّه يحمل قائما ماخلا الجمل , فانه يحمل باركا وينهض , ففي ذلك اعجوبة . (70) الثعلبي : قيل في الابل هنا : السحاب , ولم اجد لذلك اصلا في كتب الائمة . (القرطبي 20 : 35) الـماوردي : في الابل وجهان : احدهما : - وهو اظهرهماواشهرهما - انها الابل من النعم , الثاني : انها السحاب .(القرطبي 20 : 35) الطوسي : اي افلا يتفكرون بنظرهم الى الابل كيف خلقت , ويعتبرون بما خلقه اللّه عليه من عجيب الـخلق ,ومع عظمه وقوته يذللّه الصبي الصغير , فينقاد له بتسخير اللّه , ويبركه ويحمل عليه ثم يقوم , وليس ذلك في شي من الحيوان , بتسخير اللّه لعباده ونعمته به على خلقه . (10 : 337) الـقـشـيـري : فـي الابـل خصائص تدل على كمال قدرته وانعامه جل شانه , منها : مافي امكانهم من الانتفاع بظهورها للحمل والركوب , ثم بنسلها , ثم بلحمها ولبنهاووبرها , ثم من سهولة تسخيرها لـهـم , حـتـى ليستطيع الصبي ان ياخذ بزمامها فتنجر وراءه , والابل تصبر على مقاساة العطش في الاسـفـار الـطـويـلـة , وهي تقوى على ان تحمل فوق ظهورها الكثير من الحمولات , ثم حرانها اذاحقدت , واسترواحها الى صوت من يحدوها عندالاعياء والتعب , ثم مايعلل المرء بما يناط بها من برها.(6 : 291) نحوه شبـر .(556) الـراغـب : قـيـل : اريـد بـهـا الـسـحـاب , فـان يـكـن ذلك صحيحا فعلى تشبيه السحاب بالابل واحواله باحوالها(8) الـزمـخـشـري : (افلا ينظرون الى الابل ) نظر اعتبار(كيف خلقت ) خلقا عجيبا دالا على تقدير مقدر,شاهدا بتدبير مدبر , حيث خلقها للنهوض بالاثقال ,وجرها الى البلاد الشاحطة , فجعلها تبرك حـتـى تـحـمل عن قرب ويسر ثم تنهض بما حملت , وسخرها منقادة لكل من اقتادها بازمتها لاتعاز ضعيفا ولا تمانع صغيرا ,وبراها طوال الاعناق لتنوء بالاوقار .

Copyright © 2003 All rights reserved for Internet Office Of Amal Movement-Beirut