|
|
|
|
ب - واستعمل (ابدا) في ايتين منفيتين تتحدثان في شان اليهود , فنفيت احداهما ب -(لن ) والاخرى ب -(لا) ,وهما : ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم واللّه عليم بالظالمين .البقرة : 95 ولايتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم واللّه عليم بالظالمين .الجمعة : 7 ولانرى وجها لتغاير اداتي النفي في الايتين الا ان (لن )فيها من التاكيد والشدة ماليس في (لا) , كما قـد جاءت الاية الاولى عقيب ادعائهم ان الدار الاخرة - اي الجنة - لهم وحدهم دون سائر الناس , وجاءت الثانية عقيب زعمهم انهم اولياء للّه من دون الناس . ولاشك ان تاكيداليهود واصرارهم على هذين الادعاءين لهو بمثابة دعم لهما .
وقـد عرض القران دعواهم الاولى بقوله : (ان كانت لكم الدار الاخرة ...) البقرة : 94 , وعرض دعـواهـم الثانية بقوله : (ان زعمتم انكم اولياء للّه ...)الجمعة : 6, فالدعوة الاولى اشد واعتى من الـثانية , ولذا جاءالجواب موافقا لها في الشدة والعتو , كما هو الحال في سورة البقرة , اذ الرد على الـيـهـود فـي ايـاتها اكد واعنف منه في ايات الجمعة . ثم عقب على دعواهم في البقرة :(ولتجدنهم احـرص الـنـاس على حيوة ومن الذين اشركوا ...) البقرة : 96 , وعقب على دعواهم في الجمعة : (قل ان ال -موت الذى تفرون منه فانه ملاقيكم ...) الجمعة : 8 , فيلحظ بين الاسلوبين بون شاسع .
وجاء في البحر المحيط (1 : 311) نقلا عن المنتخب مانصه : انما قال هنا - اي في سورة البقرة : 97 - : (ولن يتمنوه ) , وفي الجمعة : 7 : (ولايتمنونه ) لان دعواهم هنا اعظم من دعواهم هناك , لان السعادة القصوى فوق مرتبة الولاية , لان الثانية تراد لحصول الاولى . و (لن )ابلغ في النفي من (لا) فـجـعـلـها لنفي الاعظم . وانظر ايضاروح المعاني (28 : 96) وروح البيان (9 : 518 - 519)والكشاف (4 : 103) والبحر المحيط (8 : 267) .
ج - وان الجمع بين (لن ) و (ابدا) في الايات الست الاولى لا يعني الا شدة التاكيد والاحكام , وليس فيه دلالة على ان (لن ) بمعنى (لا) كما قيل , لان هذا يعني نقضا للغرض الذي اوجب الجمع بينهما .
3- امـا في الاثبات فقد ورد (ابدا) مع اسم الفاعل جمعامنكرا منصوبا على الحال 12 مرة , ومع الفعل مرتين .
ا - ورد مع (خالدين ) في شان اهل الجنة في 8ايات , ومع اهل النار في 3 ايات كما يلي : مع اهل الجنة : خالدين فيها ابدا لهم فيها ازواج مطهرة .النساء: 57 خالدين فيها ابدا وعد اللّه حقا ومن اصدق من اللّه قيلا .النساء : 122 خالدين فيها ابدا رضى اللّه عنهم ورضوا عنه .المائدة : 119 خالدين فيها ابدا ان اللّه عنده اجر عظيم .
التوبة : 22 خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم .
التوبة : 100 خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم .
التغابن : 9 خالدين فيها ابدا قد احسن اللّه له رزقا .الطلاق : 11 خالدين فيها ابدا رضى اللّه عنهم ورضوا عنه .
البينة : 8 مع اهل النار: الا طريق جهنم خالدين فيها ابدا وكان ذلك على اللّه يسيرا . النساء : 169 خالدين فيها ابدا لايجدون وليا ولا نصيرا .
الاحزاب : 65 فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا . الجن : 23 ب - وورد مع (ماكثين ) في شان اهل الجنة : (ان لهم اجرا حسنا ماكثين فيه ابدا) الكهف : 2 , 3 .
ج - ويـلاحـظ ان (ابـدا) ورد فـي شـان اهل الجنة 9مرات , وفي شان اهل النار 3 مرات , فتكون النسبة بينهما كنسبة 3 - 9 . وهذا فضل منه تعالى ورحمة .
د - وورد مع غير (خالدين ) و (ماكثين ) في الايتين التاليتين : يعظكم اللّه ان تعودوا لمثله ابدا . النور : 17 وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا .
الممتحنة : 4 ه - ولايخفى ان بالامكان تاويل الايتين المذكورتين الى النفي , فتقدير الاية الاولى : يعظكم اللّه ان لا تعودوا لمثله ابدا , وتقدير الاية الثانية : ولم يبد بيننا وبينكم الصداقة والمحبة ابدا .
4- وخـلـص الـفـخـر الرازي الى نتيجة , وهي ان ذكرالثواب في القران مرهون بذكر الخلود والـت -ابـيد معا ,وذكر عقاب الفساق مرهون بذكر الخلود دون الت -ابيد. ولكن هذا الامر يتطلب اسـتـقـراء تـامـا في ايات الثواب والعقاب . امـا في شان الكفار فقد جاء في الايات الثلات الخلود مع الت -ابيد .
5- وذهـب الفخر وغيره الى ان ذكر الابد مع الخلود دليل على عدم دلالة الخلود على الدوام والافـهو تكرار . ونحن نرى ان التكرار حسن اذا اريد به الت -اكيد والتشديد , فلا دلالة فيه اذا على ماذكر .
6- وورد (ابـدا) ظـرفا منكرا مفردا في جميع القران على الرغم من وروده معرفا بالالف واللام في غير القران كمافي حديث متعة الحج : ... العامنا هذا ام للابد؟فقال (ص ) : بل هي للابد. وورد ايـضـا جـمـعـا كما تقدم في النصوص , فهل في ذلك نكتة بلاغية ؟ نعم , لانها تدل على عدم التناهي وادراك المدى سواء في الدار الاخرة اوفي الدنيا , بخلاف المعرف باللام .
7- وورد لفظ (ابدا) بلاحد وقيد غالبا , وقليلا ماجاءمقيدا . ويدور الاطلاق او التقييد حول مدار اللفظ اوالسياق , فلربما يستفاد من السياق حد دون لفظ: فالتقييد لفظا مثل :(انا لن ندخلها ابدا ماداموا فيها)المائدة : 24 , (وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابداحتى تؤمنوا باللّه وحده ) الممتحنة : 4 .
والـتـقـيـيـد مـن السياق مثل : (فلن يهتدوا اذا ابدا)الكهف : 57 , اي مدة التكليف , و (ان تعودوا لمثله ابدا) النور : 17 , اي ماداموا احياء مكلفين , كما تقدم في الكشاف .
8- وافـاد كـتـاب الاعجاز العددي (3 : 117) ان لفظالمصير جاء في القران بصوره الثلاث : الـمـصير ,مصيرا, مصيركم , 28 مرة , وبنفس العدد لكل من لفظي ابدا و اليقين ومشتقاته .
فـكـان هـذا التماثل العددي لهذه الالفاظ الثلاثة يوحي الينا بان المصير ابدي يقيني لامناص منه ولا محيص عنه .
ابد2 لفظ واحد , 28 مرة : 5 مكية , 23 مدنية في 15 سورة : 2 مكيتين , 13 مدنية النصوص اللغوية الخليل : اتان ابد : في كل عام تلد . وقيل : الابد :الوحشية , ويقال : ابل ابد .
ولـيـس فـي كلام العرب فعل الا ان يتكلف متكلف فيبني كلمة محدثة على فعل فيتكلم بها , فاما ماجاءعن العرب فهو الذي جمعناه .
ويقال : ابل وخطب ونكح .
واباد الدهر : طوال الدهر , والابيد : مثل الاباد .
والابدة : الغريبة من الكلام , والجميع : اوابد , والاوابد :الوحش .
وتاب -د فلان : طالت غربته , وتابدت الدار : خلت من اهلها . (8 : 85) ابن شميل : الابد : الاتان تلد كل عام .
(الازهري 14 : 208) الفراء: يقال : عبد عليه وابد وامد و وبد و ومد , اذاغضب عليه ابدا و وبدا و ومدا و عبدا .
(الازهري 14 : 208) ابو زيد: ابدت بالمكان ابد به ابودا , اذا اقمت به ولم تبرحه . (الازهري 14 : 207) الاصـمـعي : الاوابد : التي قد توحشت و نفرت من الانس , يقال : قد ابدت تابد و تابد ابودا و تابدت تابدا.(الازهري 14 : 207) اللحياني : لا افعل ذلك ابد الابدين وابد الابدية , اي ابد الدهر .
ويقال : وقف فلان ارضه وقفا مؤبدا , اذا جعلها حبيسالا تباع و لا تورث . (الازهري 14 : 208) ابن الاعرابي : يقال : لا افعله ابد الابيد وابدالاباد, ولااتيه ابد الدهر ويد المسند , اي لااتيه طول الدهر.(الازهري 14 : 208) الابد : ذات النتاج من المال , كالامة والفرس والاتان , لانـهن يضنان في كل عام , اي يلدن .
ويقال : تابـد وجهه : كلف . (ابن فارس 1 : 34) ابن السكيت : يقال : عبد عليه وابد وامد , اي غضب .(الابدال : 76) مثله القالي .(2 : 56) ابن دريد: الابد : الدهر , وتجمع : ابادا وابودا , وقالوا :لا افعل ذلك ابد الابيد .
وتابد المنزل , اذا اقفر واتى عليه الابد .
والاوابد : الوحش , سميت بذلك لطول اعمارها , وبقائهاعلى الابد .
وقولهم : تابـد المنزل , اي رعته الاوابد .
وابيدة : موضع . [ثم استشهد بشعر] وجاء فلان بابدة , اي بداهية تبقى على الابد . ومابد:موضع .
ويقال : ابد ابيد , كما قالوا : دهر دهير وداهر.
(3 : 201) القالي : يقولون : هو لك ابدا سمدا سرمدا , ومعناها كلهاواحد. (2 : 222) الـرمــانـي : اذا قـلـت : لا اكلمه ابدا , فالابد من لدن تكلمت الى اخر عمرك , وجمعه : اباد , مثل سبب واسباب . (الفيومي 1 : 1) الازهـري : امــا ابـل وابـد فمسموعان , وامـا نكح وخطب فما حفظتهما عن ثقة , ولكن يقال : نكح وخطب .
ويقال للطير المقيمة بارض شتاءها وصيفها : اوابد.(14: 208) الـجوهري : الابد : الدهر , والجمع : اباد وابود. يقال : ابدابيد , كما يقال : دهر داهر , ولا افعله ابد الابيد, وابدالابدين , كما يقال : دهر الداهرين , وعوض العائضين .
والابد ايضا : الدائم . والتابيد : التخليد .
وابـد بـالـمـكان يابد بالكسر ابودا , اي اقام به .وابدت البهيمة تابد وتابد , اي توحشت , والاوابد: الوحوش ,والتابيد : التوحش .
وتابـد المنزل , اي اقفر , و الفته الوحوش .
وجاء فلان بابدة , اي بداهية يبقى ذكرها على الابد.ويقال للشوارد من القوافي : اوابد . [ثم استشهد بشعر] وابد الرجل , بالكسر : غضب . وابد ايضا : توحش , فهوابد . [ثم استشهد بشعر] والابد على وزن الابل : الولود من امة او اتان . [ثم استشهد بشعر] (2 : 439) ابـو هـلال : الـفـرق بـيـن الدهر والابد : ان الدهر اوقات متوالية مختلفة غير متناهية , وهو في الـمـسـتـقبل خلاف قط في الماضي , وقوله : عزوجل : (خالدين فيهاابـدا) ال عمران : 169 , حقيقة . وقولك : افعل هذاابدا , مجاز , والمراد المبالغة في ايصال هذا الفعل .
(226) الـهـروي : فـي الـحـديـث : ان لهذه البهائم اوابد كاوابدالوحش , الاوابد : التي قد تابـدت , اي توحشت ونفرت من الانس . وقد ابدت تابد وتابد .
وتـابـدت الديار , اي توحشت و خلت من قطانها , ومنه قولهم : جاء بابدة , اي بكلمة او خصلة ينفر منهاويستوحش .(1 : 8) ابن سيدة : الابد : واحد الاوابد والابـد , وهي الوحوش , لانـها لم تمت حتف انفها.
ابد الشي يابد ابودا وتابـد : نفر و توحش , فهو ابد على فاعل .
وفـرس قيد الاوابد , اي يدرك الوحش ولا يكاد يفوته ,لانـه يمنعها المضي والخلاص من الطالب كما يمنعها القيد.
وقيل للالفاظ التي يدق معناها : اوابد , لبعد وضوحها.(الافصاح 2 : 814) الـطـوسي : الابد : الزمان المستقبل من غير اخر , كما ان قط للماضي , تقول : ما رايته قط , ولا اراه ابدا وجمع الابـد : اباد وابود . تقول : لا افعل ذلك ابدا .
وتابد المنزل , اذا اقفر واتى عليه الابد . والاوابد :الوحش , سميت بذلك لطول اعمارها , وبقائها .
وقيل : لم يمت وحشي حتف انفه وانما يموت بافة .
وجاء فلان بابدة , اي بداهية . واتان ابد : تسكن القفرمتابدة .
والابد : قطعة من الدهر متتابعة في اللغة . [ثم استشهدبشعر] ومن الدليل على ان الابد قطعة من الدهر انـه وردمجموعا في كلامهم . [ثم استشهد بشعر] ويـقال : تابـد الربيع , اذا مر عليه قطعة من الدهر ,وليس يعنون انـه مر عليه ابد لا غاية له . [ثم استشهدبشعر] (5 : 226) الابد : الزمان المستقبل من غير انتهائه الى حد , ونظيره للماضي قط الا انـه مبني كما بني امس لـتـضـمنه حروف التعريف , و اعرب الابد كما اعرب غدلان المستقبل احق بالتنكير . (5 : 314) الراغب : الابد عبارة عن مدة الزمان الممتد الذي لايتجزا كما يتجزا الزمان , وذلك انـه يقال : زمان كذا , ولايقال : ابد كذا .
وكان حقه ان لا يثنى و لا يجمع , اذ لا يتصور حصول ابد اخر يضم اليه فيثنى به , لكن قيل : اباد , وذلك على حسب تخصيصه في بعض ما يتناوله كتخصيص اسم الجنس في بعضه , ثم يثنى ويجمع .
على انـه ذكربعض الناس ان ابادا مولد وليس من كلام العرب العرباء.
وقـيل : ابد ابد وابيد , اي دائم , وذلك على التاكيد . وتابدالشي : بقي ابدا , ويعبر به عما يبقى مدة طويلة .
والابـدة : الـبقرة الوحشية , والاوابد : الوحشيات , وتابدالبعير : توحش فصار كالاوابد , وتابد وجه فلان :توحش , وابد كذلك , وقد فسر بغضب . (8) الـحـريـري : من اوهام الخواص قولهم : لا اكلمه قطوهو من افحش الخطا , لتعارض معانيه و تـنـاقـض الـكلام فيه , وذاك ان العرب تستعمل لفظة قط فيما مضى من الزمان كما تستعمل لفظة (ابدا) فيما يستقبل , فيقولون : ما كلمته قط , ولا اكلمه ابدا . (13) الـميبدي : الابد : الدهر المستقبل من غير اخر , وجمع الابد : اباد وابيد , يقال : لا افعل ابد الابيد وابد الابادوابد الابدين . (4 : 105) الزمخشري : لا افعله ابد الاباد , وابد الابيد , وابدالابدين . وتقول : رزقك اللّه عمرا طويل الاباد , بعيدالاماد .
وابـدت الدواب وتابـدت : توحشت , وهي اوابد ومت -ابدات .
وفرس قيد الاوابد , وهي نفر الوحوش . وقد تابـدالمنزل : سكنته الاوابد وتابـد فلان : توحش .
وطيوراوابد : خلاف القواطع .
ومن المجاز : فلان مولع باوابد الكلام , وهي غرائبه ,وباوابد الشعر , وهي التي لا تشاكل جودة .
[ثم استشهدبشعر] وجئتنا بابدة ما نعرفها . (اساس البلاغة : 1) ابـن الاثـيـر: [بـعد نقله حديث رافع بن خديج ((3)) ] ,ومنه حديث ام زرع : فاراح علي من كل سائمة زوجين , ومن كل ابدة اثنتين , تريد انواعا من ضروب الوحش .
وفي حديث الحج : قال له سراقة بن مالك : ارايت متعتنا هذه العامنا ام للا بد ؟ فقال : بل هي للابد , وفي رواية : العامنا هذا ام لابد ؟ فقال : بل لابد ابد وفي ,اخرى : لا بد الابد . والابد : الدهر , اي هي لاخرالدهر . (1 : 13) عبداللطيف البغدادي : تقول : ماكلمته قط ,ولااكلمه ابدا , لان قط للماضي و ابدا للمستقبل .
(ذيل فصيح ثعلب : 10) الصغاني : الابدان : الامة والفرس , لانـهما تاتيان كل عام بولد .
واتان ابد : متوحشة تسكن البيداء .
وناقة ابدة بالهاء : اذا كانت ولودا .
ولا افعله ابد الابدية , اي يد الدهر .
وتابـد وجهه : كلف .
وتابـد الرجل : طالت غربته .
وتابـد , اذا قل اربه في النساء , وليس بتصحيف تابـل .(2 : 188) الفيومي : الابد : الدهر , ويقال : الدهر الطويل الذي ليس بمحدود .
وابـد الـشـي , مـن بـابـي ضرب و قتل يابد ويابد ابودا نفر وتوحش فهو ابد ... [ثم ذكر مثل ابن سيدة ](1: 1) الـجرجاني : الابد : هو استمرار الوجود في ازمنة مقدرة غير متناهية في جانب المستقبل . كما ان الازل استمرار الوجود في ازمنة مقدرة غير متناهية في جانب الماضي .
والابد : مدة لا يتوهم انتهاوها بالفكر والتامل البتة .والابد : هو الشي الذي لا نهاية له . (2) الفيروزابادي : الابد , محركة : الدهر , جمعه : اباد وابود, والدائم , والقديم الازلي , والولد الذي اتت عليه سنة .
ولا اتـيـه ابـد الابدية , وابد الابدين , وابد الابدين ,كارضين , وابد الابد محركة , وابد الابيد , وابد الاباد ,وابد الدهر , وابيد الابيد بمعنى .
والاوابد : الوحوش - لانـها لم تمت حتف انفها كالابـد آ, والدواهي , والقوافي الشـرد .
وابد كفرح : غضب وتوحش .
واتان وامة ابد كابل وكتف وقنو : ولود .
والابد , بكسرتين : الامة , والاتان المتوحشة . والابدان : الامة والفرس .
وناقة ابدة : ولود .
والابيد : نبات . وابـدة كقبرة : بلد . ومابد كمسجد :موضع . وغلط الجوهري فذكره في م ي د , وتصحف عليه في الشعر الذي انشده ايضا .
وتابـد : توحش , والمنزل : اقفر , والوجه : كلف ,والرجل : طالت غربته , وقل اربه في النساء .
وابدت البهيمة تابد وتابد : توحشت . وبالمكان يابدابودا : اقام , والشاعر : اتى بالعويص في شعره , ومالايعرف معناه .
وناقة موبدة , اذا كانت وحشية معتاصة .
والت -ابيد : التخليد .
والابدة : الداهية يبقى ذكرها ابدا .
(1 : 283) الـطـريـحي : الابد : الدهر , والجمع : اباد , مثل سبب واسباب . والابد : الدهر الطويل الذي ليس بمحدود .
واذا قلت : لا اكلمه ابدا , فالابد هو من لدن تكلمت الى اخر عمرك .
والت -ابيد : التخليد , ومنه : اعمل لدنياك كانـك تعيش ابدا , اي مخلدا الى اخر الدهر .
والابد : الدوام , ومنه : يجزي التحري ابدا , اي دائما.
وابد يابد بالكسر , ابودا : اقام به . (3 : 5) الـعـاملي : الابد : هو المدة والاجل , ولعله يمكن تاويله فيما يناسب مما ياتي من تاويل الاجل , واللّه يعلم . (70) الـجـزائري : الابـدي والازلي : قد فرق بينهما , بان الابدي : هو المصاحب لجميع الازمنة محققة كـانـت اومـقـدرة فـي جـانـب المستقبل الى غير النهاية . والازلي : هوالمصاحب لجميع الثابتات المستمرة الوجود في الزمان .(26) الزبيدي : يقال : ابد ابد وابيد , اي دائم . وقالوا في الم -ثل : طال الابد على لبد , يضرب لكل ماقدم .
الاوابـد : الطير المقيمة بارض شتاءها وصيفها , من : ابدبالمكان يابد فهو ابد , فاذا كانت تقطع في اوقاتها فهي قواطع , والاوابد : ضد القواطع من الطير . (2 : 287) الـمراغي : الابد : الزمن الممتد , وتابـد الشي : بقي ابدا ,وابد بالمكان ابودا : اقام به ولم يبرحه .
(6 : 26) مـجـمـع الـلـغـة : الابـد : الـدهر , وابدا : ظرف زمان لاستغراق النفي , او الاثبات في المستقبل واستمراره ,تقول : لا اكلمه ابدا , اي من لدن تكلمت الى اخر عمرك ,وساظل في بلدي ابدا , اي لا ابرحها مادمت حيا. ( 1 :1) محمد اسماعيل : ابد بالمكان : اقام امدا طويلا , وابـده : خلده , والابد : دوام الوجود في المستقبل , وعكسه الازل , وهو دوام الوجود في الماضي .
والابد : الدهر , وابدا : ظرف زمان للتاكيد في المستقبل نفيا واثباتا . (1 : 25) المصطفوي : الاصل الواحد في هذه المادة هو امتدادالزمان وطوله , وليس في مفهومه قيد ولا حد , وانـما يفهم الحد من جانب متعلقاته , فهذه الكلمة تدل على امتدادمفهوم الجملة المتعلقة بها على حسب اقتضائها .
وامــا مـفـهوم التوحش فيستفاد منها اذا لم يكن في الجملة المتعلقة بها اقتضاء الدلالة على الامتداد وطول الزمان ,بان تكون محدودا معينا , فيرجع المعنى الى التوحش ,وهو خلاف الدوام والابدية , فـالـدوام يـلازم الامـن والـثبات والاطمئنان , واذا رفع الثبات والامن يظهرالتوحش و التزلزل , فالعلاقة بين المفهومين قريبة من التضاد. (1 : 6) النصوص التفسيرية 1- ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم ...البقرة : 95 الطوسي : (ابدا) نصب على الظرف , اي لم يتمنوه ابداطول عمرهم , كقول القائل : لا اكلمك ابدا , وانما يريد ماعشت . (1 : 358) القرطبي : (ابدا) ظرف زمان يقع على القليل والكثير ,كالحين والوقت , وهو هنا من اول العمر الى الموت . ( 2 :33) ابـو حـيان : ظاهره ان من ادعى ان الجنة خالصة له دون الناس ممن اندرج تحت الخطاب في قوله : (قل ان كانت لكم الدار الاخرة عند اللّه خالصة ) البقرة : 94 , لايمكن ان يتمنى الموت ابدا , ولذلك كـان حـرف النفي هنا لن الذي قد ادعي فيه انـه يقتضي النفي على التـابيد ,فيكون قوله : (ابدا) على زعم من ادعى ذلك للتوكيد .
وامـا مـن ادعى انـه بمعنى لا فيكون (ابدا) اذ ذاك مفيدا لاستغراق الازمان , ويعني بالابد هنا ,مايستقبل من زمان اعمارهم . (1 : 311) الـبـروسوي : اي في جميع الزمان المستقبل , لان ابدا اسم لجميع مستقبل الزمان ك قط لماضيه , وفـيه دليل على ان لن ليس للتابيد , لانهم يتمنون الموت في الاخرة و لا يتمنونه في الدنيا . (1 : 184) الالوسي : ولن يتمنوه ما عاشوا . (1 : 328) 2- ... خالدين فيها ابدا... النساء : 121 ابـن شـهر اشوب : لايناقضه قوله :(لابثين فيهااحقابا) النبا : 23 , لان الاحقاب جمع , والجمع لا غاية له , وليس فيه ان لا يلبثوا اكثر من ذلك . (2 : 114) 3- قالوا يا موسى انا لن ندخلها ابدا ماداموافيها...المائدة : 24 الطبري : يعنون بقولهم (ابدا) ايـام حياتنا .
(6 : 179) الزمخشري : (ابدا) تعليق للنفي الموكد بالدهر المتطاول ,(ماداموا فيها) بيان للابد . (1 : 604) ابـو حـيان : قيدوا اولا نفي الدخول بالظرف المختص بالاستقبال , وحقيقته التابيد , وقد يطلق على الزمان المتطاول , فكانـهم نفوا الدخول طول الابد , ثم رجعواالى تعليق ذلك بديمومة الجبارين فيها , فـابدلوا زمانامقيدا من زمان هو ظاهر في العموم في الزمان المستقبل ,فهو بدل بعض من كل . (3 : 456) الـبـروسـوي : ابـدا , اي دهرا طويلا , (ماداموا فيها)اي في ارضهم . وهو بدل من (ابدا) بدل البعض , لان الابد يعم زمن المستقبل كله , و دوام الجبارين فيها بعض منه . (2 : 376) مثله الالوسي (6 : 108) , ورشيد رضا (6 : 334) .
4- ولاتصل على احد منهم مات ابـدا...
التوبة : 84 .
الـفـخـر الـرازي : يحتمل تابيد المنفي , والمقصود هو الاول , لان قرائن هذه الايات دالة على ان المقصود منعه من ان يصلي على احد منهم منعا كليا دائما .
(16 : 153) 5 - لاتقم فيه ابدا... التوبة : 108 الـقـرطـبي : (ابدا) : ظرف زمان , وظرف الزمان على قسمين : ظرف مقدر كاليوم , وظرف مبهم كالحين والوقت . والابد من هذا القسم , وكذلك الدهر .
وتـنـشا هنا مسالة اصولية , وهي ان (ابدا) وان كانت ظرفا مبهما لا عموم فيه , ولكنه اذا اتصل ب لا الـنافية افاد العموم , فلو قال : لا تقم , لكفى في الانكفاف المطلق .فاذا قال : (ابدا) فكانـه قال : في وقت من الاوقات ولافي حين من الاحيان .
فامـا النكرة في الاثبات اذا كانت خبرا عن واقع لم تعم ,وقد فهم ذلك اهل اللسان , وقضى به فقهاء الاسلام ,فقالوا : لو قال رجل لامراته : انت طالق ابدا , طلقت طلقة واحدة . (8 : 258) 6- ماكثين فيه ابـدا . الكهف : 3 القرطبي : لا الى غاية . (10 : 352) البيضاوي : بلا انقطاع . (2 : 4) 7- ... قال مااظن ان تبيد هذه ابدا. الكهف : 35 الكاشاني : (ابدا) لطول امله وتمادي غفلته , واغتراره بمهلته . (3 : 242) 8- وان تدعهم الى الهدى فلن يهتدوا اذا ابدا.الكهف : 57 الزمخشري : مدة التكليف كلها.(2 : 489) مثله الالوسي . (15 : 303) ابو حيان : تقييده بالابدية مبالغة في انتفاء هدايتهم .(6 :140) 9- ... ولاتقبلوا لهم شهادة ابدا... النور : 4 الزجاج : قوله : (ابدا) , اي مادام قاذفا , كما يقال :لاتقبل شهادة الكافر ابدا , فان معناه مادام كافرا .
(القرطبي 12 : 181) القرطبي : هذا يقتضي مدة اعمارهم . (12 : 181) نحوه الالوسي .(18 : 96) 10- يعظكم اللّه ان تعودوا لمثله ابدا... النور : 17 الزمخشري : ماداموا احياء مكلفين . (3 : 55) النيسابوري : اي مدة حياتكم . (18 : 78) نحوه الالوسي (18 : 122) , والفخر الرازي (23:181).
11- ... مازكى منكم من احد ابدا... النور : 21 الكاشاني : اخر الدهر . (3 : 426) الالوسي : لا الى غاية . (18 : 124) 12- ... وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاءابدا...الممتحنة : 4 القرطبي : اي هذا دابنا معكم ما دمتم على كفركم .(18: 56) مثله الالوسي .(28 : 71) 13- ... ولايتمنونه ابدا... الجمعة : 7 الـبروسوي : (ابدا) : ظرف بمعنى الزمان المتطاول لا بمعنى مطلق الزمان , والمراد به ماداموا في الدنيا .
(9 : 518) الاصول اللغوية 1- لـمـادة (ا ب د) اصلان : الاول : التوحش , والثاني :طول المدة . ويشتق من الاول : النفور من الانـس , وخـلوالدار من اهلها , والكلمة , او الخصلة المنفرة , واللفظالمبهم , او القوافي الغريبة , والغضب , وقلة الارب في النساء .
ويشتق من الثاني : الخلود والقدم , وطول الغربة اوالعزوبة , والاقامة بالمكان , والداهية , والولود من الاماء, والاتن والنياق , والولد الذي اتت عليه سنة .
وقـد تمحل بعضهم عندما جعل الاصلين اصلا واحدا, اذعلقوا طول المدة بالامن والثبات , وجعلوا التوحش عارضا من عوارضها , يبرز عند انفكاك الامن والثبات عنها . ولاشك ان التكلف يبدو جليا في تخريجهم ,واقرب منه ان يقال : الاصل : طول المدة , والوحشة تابعة له , اذ قد يتوحش من يمارسها , كما قد يتوحش السائر في طريق لا نهاية لها , ثم استعمل الابد في اللازم نقلا عن الاصل مجازا , ثم صار حقيقة .
2- وفـي الابـد قـولان : احـدهـما : الدهر مطلقا , سواء كان جزء من الدهر ام الدهر جزء منه .
والاخـر : الدهرالطويل الذي ليس بمحدود . واستدل من جزا الابدبجمعه , واستدل من لم يجزئه بـعـدم وروده مـجـزا , فلايقال :ابد كذا , كما يقال : زمان كذا . ومن قال بعدم محدوديته جعله مقابل الازل .
3- ونـقـل الراغب عن قوم لم يسمهم انـهم قالوا : ان ابادا- جمع ابد - مولد , وتبنيه لهذا القول , عـلـى الـرغـم مـن تـعارضه مع ما قال به المتقدمون , وما ورد في الشعرالجاهلي , كما اشرنا في الـنصوص . ولعل الراغب هومبتدع هذه القالة , ليقوي مذهبه القائل بعدم جواز تجزئة الابد , ولعل مرد هذا الزعم الى كون اباد يوافق احدى مفردات اللغة الفارسية لفظا .
و لايصح التذرع بهذا السبب والا كان تعسفافي اللغة ,لاحتمال توافق المفردات في الالسن المختلفة لفظا وتباينهامعنى , كما في لفظ ابار جمع بئر , فهو يوافق مفردة في الفارسية في اللفظ دون المعنى .
4- ويترادف الابد مع الفاظ كثيرة , اقربها الى معناه : الدهر والزمان والدوام والخلود والسرمد والامـد.ولـكـنه يفترق عنها جميعا بكونه زمانا معلوم الحد على الصحيح , وامتدادا للازل . فالدهر اوقـات مـتـوالـيـة مختلفة غير متناهية , والزمان اوقات متوالية مختلفة او غيرمختلفة , والدوام استمرار البقاء في جميع الاوقات , يقال :ان اللّه لم يزل دائما , ولايزال دائما , والخلود استمرار الـبـقـاءمن وقت مبتدا , لا يقال : ان اللّه خالد , والسرمد اتباع الشي الشي دون فصل , يقال : شربته سرمدا مبردا ,والامد مدة مجهولة عند الاطلاق , معلومة عند التقييد ,يقال : امد كذا كما يقال : زمان كذا .
وقـد عـد الـجـزائري لـفظي الابدي و الازلي من المرادفات , واثبتها في جملة الالفاظ ذات الفروق في اللغة . وهما ليسا كذلك , لانـهما من النقائض و الاضداد,كالعلم والجهل وقط وابدا.
5- وابـدا , فـي الاصـل مـصدر , ثم نقل الى الظرفية واستعمل في الزمان المستقبل المبهم نفيا واثـبـاتـا . فـمثال النفي قوله تعالى : (لا تقم فيه ابدا) التوبة : 108 ,ومثال الاثبات قول علي (ع ) : اعمل لدنياك كانـك تعيش ابدا .
الاستعمال القراني 1- ورد لفظ ابدا في القران 14 مرة منفيا , و14 مرة ايضا مثبتا.
2- ففي النفي ورد مع (لن ) 6 مرات , ومع (لا)6 مرات , ومع (ما) مرتين , على النحو الاتي : مع (لن ) : ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم . البقرة : 95 انا لن ندخلها ابدا ماداموا فيها . المائدة : 24 فقل لن تخرجوا معي ابدا . التوبة : 83 ولن تفلحوا اذا ابدا . الكهف : 20 فلن يهتدوا اذا ابدا .الكهف : 57 بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمؤمنون الى اهليهم ابدا. الفتح : 12 مع (لا) : ولاتصل على احد منهم مات ابدا . التوبة : 84 لاتقم فيه ابدا لمسجد اس -س على التقوى .التوبة : 108 فاجلدوهم ثمانين جلدة ولاتقبلوا لهم شهادة ابدا .النور : 4 ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا .الاحزاب : 53 لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم احدا ابدا .الحشر : 11 ولا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم . الجمعة : 7 مع (ما) : قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا . الكهف : 35 ولولا فضل اللّه عليكم ورحمته مازكى منكم من احد ابدا.النور : 21 ا ويلاحظ ان (ابدا) ورد في النفي دائما تاكيدا للنهي , اوالنفي في الامور التي تستقبح وتستهجن , دون ان يرد في موضع مستحسن واحد .
ب - واستعمل (ابدا) في ايتين منفيتين تتحدثان في شان اليهود , فنفيت احداهما ب (لن ) والاخرى ب (لا) , وهما : ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم واللّه عليم بالظالمين .البقرة : 95 ولايتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم واللّه عليم بالظالمين .الجمعة : 7 ولانرى وجها لتغاير اداتي النفي في الايتين الا ان (لن )فيها من التاكيد والشدة ماليس في (لا) , كما قـد جاءت الاية الاولى عقيب ادعائهم ان الدار الاخرة - اي الجنة - لهم وحدهم دون سائر الناس , وجاءت الثانية عقيب زعمهم انـهم اولياء للّه من دون الناس . ولاشك ان تاكيداليهود واصرارهم على هذين الادعاءين لهو بمثابة دعم لهما .
وقـد عرض القران دعواهم الاولى بقوله : (ان كانت لكم الدار الاخرة ...) البقرة : 94 , وعرض دعـواهـم الثانية بقوله : (ان زعمتم انكم اولياء للّه ...)الجمعة : 6, فالدعوة الاولى اشد واعتى من الـثانية , ولذا جاءالجواب موافقا لها في الشدة والعتو , كما هو الحال في سورة البقرة , اذ الرد على الـيـهـود فـي ايـاتها اكد واعنف منه في ايات الجمعة . ثم عقب على دعواهم في البقرة :(ولتجدنهم احـرص الـنـاس على حيوة ومن الذين اشركوا ...) البقرة : 96 , وعقب على دعواهم في الجمعة : (قل ان الموت الذى تفرون منه فانه ملاقيكم ...) الجمعة : 8 , فيلحظ بين الاسلوبين بون شاسع .
وجاء في البحر المحيط (1 : 311) نقلا عن المنتخب مانصه : انما قال هنا - اي في سورة البقرة : 97 - : (ولن يتمنوه ) , وفي الجمعة : 7 : (ولايتمنونه ) لان دعواهم هنا اعظم من دعواهم هناك , لان السعادة القصوى فوق مرتبة الولاية , لان الثانية تراد لحصول الاولى . و (لن )ابلغ في النفي من (لا) فـجـعـلـها لنفي الاعظم . وانظر ايضاروح المعاني (28 : 96) وروح البيان (9 : 518 - 519)والكشاف (4 : 103) والبحر المحيط (8 : 267) .
ج - وان الجمع بين (لن ) و (ابدا) في الايات الست الاولى لا يعني الا شدة التاكيد والاحكام , وليس فيه دلالة على ان (لن ) بمعنى (لا) كما قيل , لان هذا يعني نقضا للغرض الذي اوجب الجمع بينهما .
3- امـا في الاثبات فقد ورد (ابدا) مع اسم الفاعل جمعامنكرا منصوبا على الحال 12 مرة , ومع الفعل مرتين .
ا - ورد مع (خالدين ) في شان اهل الجنة في 8ايات , ومع اهل النار في 3 ايات كما يلي : مع اهل الجنة : خالدين فيها ابدا لهم فيها ازواج مطهرة .النساء: 57 خالدين فيها ابدا وعد اللّه حقا ومن اصدق من اللّه قيلا .النساء : 122 خالدين فيها ابدا رضى اللّه عنهم ورضوا عنه .المائدة : 119 خالدين فيها ابدا ان اللّه عنده اجر عظيم .
التوبة : 22 خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم .
التوبة : 100 خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم .
التغابن : 9 خالدين فيها ابدا قد احسن اللّه له رزقا .الطلاق : 11 خالدين فيها ابدا رضى اللّه عنهم ورضوا عنه .
البينة : 8 مع اهل النار: الا طريق جهنم خالدين فيها ابدا وكان ذلك على اللّه يسيرا . النساء : 169 خالدين فيها ابدا لايجدون وليا ولا نصيرا .
الاحزاب : 65 فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا . الجن : 23 ب - وورد مع (ماكثين ) في شان اهل الجنة : (ان لهم اجرا حسنا ماكثين فيه ابدا) الكهف : 2 , 3 .
ج - ويـلاحـظ ان (ابـدا) ورد فـي شـان اهل الجنة 9مرات , وفي شان اهل النار 3 مرات , فتكون النسبة بينهما كنسبة 3 - 9 . وهذا فضل منه تعالى ورحمة .
د - وورد مع غير (خالدين ) و (ماكثين ) في الايتين التاليتين : يعظكم اللّه ان تعودوا لمثله ابدا . النور : 17 وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابداالممتحنة : 4 ه - ولايخفى ان بالامكان تاويل الايتين المذكورتين الى النفي , فتقدير الاية الاولى : يعظكم اللّه ان لا تعودوا لمثله ابدا , وتقدير الاية الثانية : ولم يبد بيننا وبينكم الصداقة والمحبة ابدا .
4- وخـلـص الـفـخـر الرازي الى نتيجة , وهي ان ذكرالثواب في القران مرهون بذكر الخلود والـت -ابـيد معا ,وذكر عقاب الفساق مرهون بذكر الخلود دون الت -ابيد. ولكن هذا الامر يتطلب اسـتـقـراء تـاما في ايات الثواب والعقاب . امـا في شان الكفار فقد جاء في الايات الثلات الخلود مع الت -ابيد .
5- وذهـب الفخر وغيره الى ان ذكر الابد مع الخلود دليل على عدم دلالة الخلود على الدوام والافـهو تكرار . ونحن نرى ان التكرار حسن اذا اريد به الت -اكيد والتشديد , فلا دلالة فيه اذا على ماذكر .
6- وورد (ابـدا) ظـرفا منكرا مفردا في جميع القران على الرغم من وروده معرفا بالالف واللام في غير القران كمافي حديث متعة الحج : ... العامنا هذا ام للابد ؟فقال (ص ) : بل هي للابد. وورد ايـضـا جـمـعا كما تقدم في النصوص , فهل في ذلك نكتة بلاغية ؟ نعم لانـها تدل على عدم التناهي وادراك المدى سواء في الدار الاخرة اوفي الدنيا , بخلاف المعرف باللام .
7- وورد لفظ (ابدا) بلاحد وقيد غالبا , وقليلا ماجاءمقيدا . ويدور الاطلاق او التقييد حول مدار اللفظ اوالسياق , فلربما يستفاد من السياق حد دون لفظ: فالتقييد لفظا مثل :(انا لن ندخلها ابدا ماداموا فيها)المائدة : 24 , (وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابداحتى تؤمنوا باللّه وحده ) الممتحنة : 4 .
والـتـقـيـيـد مـن السياق مثل : (فلن يهتدوا اذا ابدا)الكهف : 57 , اي مدة التكليف , و (ان تعودوا لمثله ابدا) النور : 17 , اي ماداموا احياء مكلفين , كما تقدم في الكشاف .
8- وافـاد كـتـاب الاعـجـاز العددي (3 : 117) ان لفظالمصير جاء في القران بصوره الثلاث : الـمصير , مصيرا ,مصيركم , 28 مرة , وبنفس العدد لكل من لفظي ابدا و اليقين ومشتقاته .
فـكـان هـذا التماثل العددي لهذه الالفاظ الثلاثة يوحي الينا بان المصير ابدي يقيني لامناص منه ولا محيص عنه .
اباريق لفظ واحد , مرة واحدة مكية , في سورة مكية النصوص اللغوية والتفسيرية يطوف عليهم ولدان م -خل -دون باكواب وابـاريق وكاس من معين .الواقعة 17 , 18 ابن عباس : اباريق : انه من غير لسان العرب .(الجواليقي : 53) مجاهد: الاباريق : ماكان لها آذان .
(الطبري 27 : 174) الضحاك : الاباريق : هي التي لها عرى .
(الطبري 27 : 175) ابو صالح : الاباريق : ذوات الخراطيم .