|
|
|
|
والاختيار ان يوقف عليهما بالهاء , فيقال : ياابه وياامه .
فان قيل : فكيف دخلت تاء التانيث على الاب وهومذكر ؟ فـالـجـواب : انـه لاغـرو [: لاعجب ] في ذلك , الا ترى انهم قالوا : رجل ربعة ورجل فروقة , فـوصـفـوا المذكر بالمؤنث , وقالوا : امراة حائض , فوصفوا المؤنث بلفظ المذكر ماذكرناه في النداء خاصة .
فاما قولهم : عمتي وخالتي , فان الياء فيهما تث -بت في غير موطن النداء . (125) ابـن الـشـجري : اصل اب : ابو فعل كقلم , بدلالة جمعه على افعال : اباء كاقلام , والدليل على ان المحذوف منه واو قولهم : ابوان .
وقد الحقوا في بعض اللغات ابا بباب عصا , وذلك قليل . واذا اضافوا هذا الاسم اعادوا اليه لامه , فقالوا :ابوك , وابو زيد .
فان اضفته الى ياء المتكلم لم تزد , و قلت : ابي .
واجاز ابو العباس المبرد ابي و اخي وحمي , واحتج بقول الشاعر : قد راحلك ذا المجاز وقد ارى ----- وابي مالك ذوالمجاز بدار ومـنـع ابـو عـلي من هذا وقال : ان ابي في البيت جمع اب على لغة من قال في جمعه : ابون وابين , وعليه قول الشاعر : فلما تبين اصواتنا ----- بكين و فديننا بالابينا [الى ان قال :] فـالـياء التي قبل ياء المتكلم في قوله : ابي , ياء الجمع التي في ابين , لا لام اب , فوزن ابي فعي لا فـعلي ,وعلى هذا الجمع حملت قراءة من قرا (اله ابيك ) ليكون بازاء (ابائك ) في القراءة الاخرى [انتهى ملخصا] .
(2 : 36 - 38) ابـن الاثـير : قد تكرر في الحديث لا ابا لك , وهواكثر مايذكر في المدح , اي لاكافي لك غير نفسك .
وقد يذكر في معرض الذم , كما يقال : لا ام لك . وقد يذكرفي معرض التعجب ودفعا للعين , كقولهم : للّه درك . وقديذكر بمعنى : جد في امرك وشمر , لان من له اب اتكل عليه في بعض شانه . وقد تحذف اللام , فيقال : لااباك ,بمعناه . [ثم استشهد بشعر] وفـي الـحديث : للّه ابوك اذا اضيف الشي الى عظيم شريف اكتسى عظما وشرفا , كما قيل : بيت اللّه ونـاقـة اللّه . فـاذا وجـد من الولد مايحسن موقعه ويحمد , قيل :للّه ابوك في معرض المدح والتعجب , اي ابوك للّه خالصا حيث انجب بك واتى بمثلك .
وفـي حـديـث الاعـرابي الذي جاء يسال عن شرائع الاسلام , فقال له النبي صلى اللّه عليه وسلم : افـلـح وابـيـه ان صدق . هذه كلمة جارية على السن العرب تستعملها كثيرا في خطابها وتريد بها التاكيد . وقد نهى النبي صلى اللّه عليه وسلم ان يحلف الرجل بابيه ,فيحتمل ان يكون هذا القول قبل النهي . ويحتمل ان يكون جرى منه على عادة الكلام الجاري على الالسن ولايقصد به القسم كاليمين الـمـعـفـو عنها من قبيل اللغو , اواراد به توكيد الكلام لا اليمين . فان هذه اللفظة تجري في كلام العرب على ضربين : للتعظيم وهو المراد بالقسم المنهي عنه , وللتوكيد . [ثم استشهد بشعر] وفي حديث ام عطية : كانت اذا ذكرت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قالت : باباه , اصله : بابي هو . يقال :بابات الصبي , اذا قلت له : بابي انت وامي , فلما سكنت الياء قلبت الفا , كما قيل في ياويلتي : يـاويـلـتـا , وفيهاثلاث لغات : بهمزة مفتوحة بين الباءين , وبقلب الهمزة ياء مفتوحة , وبابدال الياء الاخرة الفا وهي هذه .
والـباء الاولى في بابي انت وامي , متعلقة بمحذوف . قيل :هو اسم , فيكون مابعده مرفوعا تقديره : انـت مـفدى بابي وامي . وقيل : هو فعل ومابعده منصوب : اي فديتك بابي وامي . وحذف هذا المقدر تخفيفا لكثرة الاستعمال , وعلم المخاطب به .
وفي حديث رقيقة : هنيئا لك ابا البطحاء انما سموه اباالبطحاء , لانهم شرفوا به وعظموا بدعائه وهدايته , كمايقال للمطعام : ابو الاضياف .
وفي حديث وائل بن حجر : من محمد رسول اللّه الى المهاجر بن ابو امية . حقه ان يقول : ابن ابي امية ,ولكنه لاشتهاره بالكنية , ولم يكن له اسم معروف غيره , لم يجر, كما قيل : علي بن ابو طالب .
وفـي حـديث عائشة قالت عن حفصة : وكانت بنت ابيها , اي انها شبيهة به في قوة النفس , وحدة الخلق ,والمبادرة الى الاشياء .(1 : 19) الصغاني : الاب في بعض اللغات : الزوج .(الزبيدي10 : 5) القرطبي : الابوان : تثنية الاب والابة . واستغني بلفظالام عن ان يقال لها : ابة .
ومن العرب من يجري المختلفين مجرى المتفقين , فيغلب احدهما على الاخر لخفته او شهرته . جاء ذلـك مـسـموعافي اسماء صالحة , كقولهم للاب والام : ابوان . وللشمس والقمر : القمران . ولليل والـنـهـار : الملوان . وكذلك العمران : لابي بكر وعمر . غلبوا القمر على الشمس لخفة التذكير , وغلبوا عمر على ابي بكر , لان ايام عمرامتدت فاشتهرت .(5 : 68) الـفـيومي : الاب : لامه محذوفة وهي واو , لانه يثنى :ابوين . والجمع : اباء , مثل سبب واسباب .
ويطلق على الجد مجازا .
واذا صغر ردت اللام المحذوفة فيبقى ابيو , فتجمع الواو والياء , فتقلب الواو ياء وتدغم في اليا , فيبقى ابي , و به يسمى .
وفي لغة قليلة تشدد الباء عوضا من المحذوف , فيقال : هوالاب .
وفي لغة يلزمه القصر مطلقا , فيقال : هذا اباه , ورايت اباه , ومررت باباه .
وفي لغة - وهي اقلها - يلزمه النقص مطلقا , فيستعمل استعمال يد و دم .
وعـلـى الـلغة المشهورة اذا اضيف الى غير الياء وهو مكبر, اعرب بالحروف , فيقال : هذا ابوه , ورايت اباه ,ومررت بابيه .
والابـوة : مـصـدر مـن الاب , مثل الامومة مصدر من الام ,والاخوة والعمومة والخؤولة , فيقال : بينهما اخوة الرضاع .
والابواء : وزان افعال موضع بين مكة والمدينة ,ويقال له : ودان . (1 : 2) الجرجاني : الاب : حيوان يتولد من نطفته شخص اخرمن نوعه . (3) الفيروزابادي : الابا : لغة في الاب , واصل الاب ابو محركة , الجمع : اباء وابون .
وابوت وابيت : صرت ابا , وابوته اباوة بالكسر : صرت له ابا . والاسم الابواء .
وتاباه : اتخذه ابا .
وقالوا في النداء : ياابت بكسر التاء وفتحها ويا ابه بالهاءويا ابتاه ويااباه .
ولاب لك , ولا ابا لك , ولا اباك , ولا ابك ولا اب لك ,كل ذلك دعاء في المعنى لا محالة , وفي اللفظ خبر : يقال :لمن له اب ولمن لا اب له .
وابو المراة : زوجها .
والابو : الابوة , وابيته تابية : قلت له : بابي .
(4 : 299) الـجـزائري : الاب والوالد الفرق بينهما : ان الوالد لايطلق الا على من اولدك من غير واسطة , والاب قديطلق على الجد البعيد , قال تعالى : (ملة ابيكم ابرهيم )الحج : 78 , وفي الحديث النبوي : وهذا ابي ادم وهذاابي نوح . (61) محمد اسماعيل : ابا ابوة : صار ابا , و الاب : الوالد .والاباء : هم الاجداد والاعمام . ويطلق المثنى ابوان , على الاب والام . (1 : 27) مجمع اللغة : الاب : الوالد , ومثناه ابوان , وجمعه : اباء.
ويـقـال فـي نداء الاب : ياابي وياابت . ويطلق على الاب والام : الابوان , تغليبا للاب . ويطلق على الاجداد اوالاعمام : اباء (1 : 2) الـمصطفوي : الاصل الواحد في هذه المادة هو التربية والتغذية , وبلحاظ هذا المفهوم يوجد للاب مـصـاديق حقيقية كثيرة : كالوالد , والرب المتعال , والمعلم , والنبي , والجد , والعم , وغيرهم من اولـياء التربية (واتبعت ملة ابائى ابرهيم واسحق ويعقوب ) يوسف : 38 , (كمااتمها على ابويك من قبل ابرهيم واسحق ) يوسف : 6 ,(كما اخرج ابويكم من الج -نة ) الاعراف : 27 ,(وورثه ابواه ) النساء : 11 , (ولا بويه لكل واحدمنهما) النساء : 11 , (قالوا نعبد الهك واله ابائك ابرهيم واسمعيل واسـحـق الـهـا واحدا)البقرة : 133 ,(وما كان استغفار ابرهيم لا بيه ) التوبة : 114 , (واذقال ابرهيم لا بيه ازر) الانعام : 74 .
ويقول ابن مالك : والفتح والكسر وحذف الياء استمر ----- في ياين ام , يابن عم , لامفر ----- وفي النداء ابت امت عرض واكسر او افتح ومن الياء , التاء عوض (ياابت هذا تاويل رءياى ) يوسف : 100 , (ياابت افعل ما تؤمر) الصافات : 102 .
ولا يـخفى ان حرف التاء من علائم الخطاب , كما في فعلت , و تفعل , وانت , والخطاب يدل على القرب والمشافهة والمودة والعطوفة . فالحاق التاء في النداءحيث مايمكن يكون بهذا النظر , وليست عوضا عن الياء, وانما تحذف الياء للثقل , ويكتفى بالكسرة للتخفيف .(1 : 13) النصوص التفسيرية ابت 1- ياابت انى رايت احد عشر كوكبا ... يوسف : 4 الـفـراء : (ياابت ) لاتقف عليها بالهاء وانت خافض لها في الوصل , لان تلك الخفضة تدل على الاضافة الـى المتكلم .ولو قرا قارئ (ياابت ) لجاز , وكان الوقف على الهاءجائزا , ولم يقرا به احد نعلمه .
ولو قيل : (ياابت ) لجازالوقوف عليها بالهاء من جهة , ولم يجز من اخرى .
فامـا جواز الوقوف على الهاء , بان تجعل الفتحة فيها من النداء ولاتنوي ان تصلها بالف الندبة .
وامــا الوجه الذي لايجوز الوقف على الهاء بان تنوي (ياابتاه ) ثم تحذف الهاء والالف , لانها في النية متصلة بالالف كاتصالها في الخفض بالياء من المتكلم .(2 : 32) ثـعـلـب : قـرى (ياابت ) بكسر التاء , فاصله : ياابي ,فحذفت الياء واكتفي بالكسرة عنها , ثم ادخل هاءالوقف فقال : (ياابت ) , ثم كثر استعماله حتى صار كانه من نفس الكلمة , فادخلوا عليه الاضافة .
(الفخر الرازي 18 : 86) الـزجـاج : ان الـتـاء كـثـرت ولزمت في الاب عوضاعن ياء الاضافة , فلهذا كسرت التاء , لان الكسرة اخت الياء . (ابو زرعة : 354) مـن قرا (ياابت ) بكسر التاء فعلى الاضافة الى نفسه وحذف الياء , لان ياء الاضافة تحذف في النداء .
وامـاادخال تاء التانيث في الاب فانما دخلت في النداءخاصة , والمذكر قد يسمى باسم فيه علامة الـتـانيث ويوصف بما فيه تاء التانيث , فالاسم نحو : نفس وعين ,والصفة نحو : غلام يفعة , ورجل ربـعـة , فـلـزمـت التاء في الاب عوضا من ياء الاضافة , والوقف عليهاياابه بالهاء وان كانت في المصحف بالتاء .
(الطبرسي 3 : 208) الـفـارسـي : [(يـاابت ) بفتح التاء على حذف الالف المنقلبة عن ياء الاضافة ] , ويحتمل ان يكون مثل :ياطلحة اقبل , ووجهه ان الاسماء التي فيها تاء التانيث اكثر ماينادى مرخما , فلما كان كذلك رد التاء الـمحذوفة في الترخيم وترك الامر يجري على ماكان يجرى عليه في الترخيم من الفتح , فلم يعتد بالهاء واقحامها , كما قالوا :واجمعت اليمامة , يريدون اهل اليمامة , قالوا : اجمعت اهل اليمامة , فلم يعتدوا برد اهل .
وانـمـا وقف ابن كثير بالهاء , فقال : ياابه , لان التاء التي للتانيث تبدل منها الهاء في الوقف . ولم يجز عـلـى تـقـديـرالاضـافة , لانه اذا وقف عليها سكنت للوقف , واذاسكنت كانت بمنزلة مالايراد به الاضـافـة فـابدل منها الهاء, كما اذا قال : ياطلحة اقبل - بفتح التاء - , واذا وقف عليها ابدل الهاء ياء .(الطوسى 6 : 94) ابـو زرعـة : قـرا ابـن عامر : (ياابت ) بفتح التاء في جميع القران , وقرا الباقون بكسر التاء على الاضافة الى نفسه .
الاصـل ياابى , فحذفت الياء , لان ياء الاضافة تحذف في النداء كما يحذف التنوين , وتبقى الكسرة تدل على الياء , كما تقول : رب اغفر لي , وفي التنزيل : (رب قد اتيتنى من الم -لك ) يوسف : 110 , و (ياقوم )والاصل ياقومى , فحذفت الياء . وانما تحذف في النداء, لان باب النداء باب التغيير والحذف .
وامـا ادخال تاء التانيث في الاب فقال قوم : انمادخلت للمبالغة , كما تقول : علامة ونسابة , فاجتمع ياءالمتكلم والتاء التي للمبالغة , فحذفوا الياء , لان الكسرة تدل عليها .
ومن فتح فله وجهان : احـدهما : ان يكون اراد (ياابتا) , فابدل من ياء الاضافة الفا ثم حذف الالف كما تحذف الياء , وتبقى الفتحة دالة على الالف , كما ان الكسرة تدل على الياء .
والوجه الاخر : انه انما فتح التاء , لان هذه التاء بدل من ياء المتكلم , واصل ياء المتكلم الفتح , فتقول : يـاغـلامـي . وانما قلنا ذلك لان الياء هو اسم , والاسم اذا كان على حرف واحد فاصله الحركة , فـتـكـون الـحركة تقوية للاسم , فلما كان اصل هذه الياء الفتحة كان الواجب ان تفتح ,لانها بدل من الحرف الذي هو اصله , ليدل على المبدل .
وقـف ابـن كـثير وابن عامر : (ياابه ) على الهاء , وحجتهماان التغييرات تكون في حال الوقف دون الادراج ,فتقول : رايت زيدا , فتقف عليه بالالف .
ووقـف الـبـاقـون بـالـتاء , وحجتهم ان هذه التاء بدل من الياء , فكما ان الياء على صورة واحدة في الوصل والوقف , فكذلك البدل يجب ان يكون مثل المبدل منه على صورة واحدة .(353) نحوه الالوسي (12 : 178) , والفخر الرازي (18 : 86) .
الـرمـاني : (يا ابة ) بضم الهاء جائز , لان العوض لايمنع من الحذف , والوقف يجوز على التاء , لان الاضـافـة مقدرة بعدها . وان قدر على حذف الالف لم يجز الوقف ,الا بالتاء , وان قدر على الاقحام جاز الوقف . [ثم استشهد بشعر] وانـما دخلت الهاء في (يا ابت ) للعوض من ياء الاضافة ,اذ يكثر في النداء , مع لزوم معنى الاضافة , فكان احق بالعلامة لهذه العلة . (الطوسي 6 : 95) الطوسي : يجوز في (يا ابت ) ثلاثة اوجه من الاعراب : احدهما : الكسر على حذف ياء الاضافة .
الـثـانـي : (يا ابت ) بفتح التاء على حذف الالف المنقلبة عن ياء الاضافة , كانه اراد (يا ابتا) , فحذف الالـف كـمـاتحذف الياء , فتبقى الفتحة دالة على الالف , كما ان الكسرة دالة على الياء . [ثم استشهد بشعر] فلما كثرت هذه الكلمة في كلامهم الزموه القلب .
الثالث : (يا ابة ) بضم الهاء في قول الفراء ولم ى -جزه الزجاج , قال : لان التاء عوض من ياء الاضافة .
(6 : 94) الـبغوي : قرا ابو جعفر وابن عامر (يا ابت ) بفتح التاء ,وقرا الاخرون (ياابت ) بكسر التاء في كل الـقران ,والوجه ان اصله : يا ابتي , فحذفت الياء تخفيفا واكتفاءبالكسرة , لان باب النداء حذف , يدل على ذلك قوله :(يا عباد فاتقون ) الزمر : 16 , وقرا الاخرون (يا ابت )بكسر التاء , لان اصله : يا ابت , والجزم يحرك الى الكسر . (3 : 214) مثله الميبدي .(5 : 5) الزمخشري : (ياابت ) قرى بالحركات الثلاث . فان قلت : ماهذه التاء ؟ قلت : تاء تانيث وقعت عوضا عن ياء الاضافة ,والدليل على انها تاء تانيث قلبها هاء في الوقف .
فان قلت : كيف جاز الحاق تاء التانيث بالمذكر ؟ قلت : كما جاز نحو قولك : حمامة ذكر , وشاة ذكر ,ورجل ربعة , وغلام يفعة .
فان قلت : فلم ساغ تعويض تاء التانيث من ياء الاضافة ؟ قلت : لان التانيث والاضافة يتناسبان في ان كل واحدمنهما زيادة مضمومة الى الاسم في اخره .
فان قلت : فما هذه الكسرة ؟ قـلت : هى الكسرة التي كانت قبل الياء في قولك : ياابي ,قد زحلقت الى التاء , لاقتضاء تاء التانيث ان يكون ماقبلها مفتوحا .
فان قلت : فما بال الكسرة لم تسقط بالفتحة التي اقتضتهاالتاء , وتبقى التاء ساكنة ؟ قلت : امتنع ذلك فيها , لانها اسم , والاسماء حقهاالتحريك لاصالتها في الاعراب , وانما جاز تسكين الـياءواصلها ان تحرك تخفيفا , لانها حرف لين , وامـا التاءفحرف صحيح نحو كاف الضمير , فلزم تحريكها .
فان قلت : يشبه الجمع بين التاء و بين هذه الكسرة الجمع بين العوض والمعوض منه , لانها في حكم الياء اذاقلت : يا غلام , فكما لايجوز يا ابتى لا يجوز (يا ابت )؟ قـلت : الياء والكسرة قبلها شيئان , والتاء عوض من احد الشيئين وهو الياء , والكسرة غير متعرض لـها , فلايجمع بين العوض والمعوض منه الا اذا جمع بين التاءوالياء لا غير , الا ترى الى قولهم : يـا ابـتـا مع كون الالف فيه بدلا من الياء , كيف جاز الجمع بينها وبين التاء , ولم يعد ذلك جمعا بين العوض والمعوض منه ,فالكسرة ابعد من ذلك .
فـان قـلت : فقد دلت الكسرة في :ياغلام على الاضافة , لانها قرينة الياء ولصيقتها , فان دلت على مثل ذلك في (يا ابت ) فالتاء المعوضة لغو , وجودها كعدمها؟ قلت : بل حالها مع التاء كحالها مع الياء اذا قلت : ياابي .
فان قلت : فما وجه من قرا بفتح التاء وضمها ؟ قـلـت : امــا مـن فـتـح فـقد حذف الالف من ياابتاه واستبقى الفتحة قبلها , كما فعل من حذف الياء في ياغلام , ويجوز ان يقال : حركها بحركة الياءالمعوض منها في قولك : ياابي . وامـا من ضم فقد راى اسـمـا فـي اخـره تـاء تـانيث فاجراه مجرى الاسماء المونثة بالتاء , فقال : يا ابت , كما تقول : ياث -ب -ة , من غيراعتبار لكونها عوضا من ياء الاضافة . (2 : 302) ابو البركات : قرى بكسر التاء وفتحها , فمن قرابكسر التاء جعلها بدلا عن ياء الاضافة , ولايجوز ان يجمع بينهما , لانه يؤدي الى ان يجمع بين البدل والمبدل .
ومن قرا بفتحها ففيه وجهان : احـدهـما : ان اصله : يا ابتي , فابدل من الكسرة فتحة ,ومن الياء الفا , لتحركها وانفتاح ماقبلها , ثم حذفت الالف فصارت (يا ابت ) .
والثاني : انه محمول على قول من قال : ياطلحة بفتح التاء, كانه قد رخم ثم رد التاء وفتحها تبعا لفتح الـحـاء , فقال :ياطلحة , او لانه لم يعتد بها , ففتحها كما كان الاسم قبل ردها مفتوحا . [ثم استشهد بشعر] (2 : 32) الـقـرطـبي : بكسر التاء قراءة ابي عمرو وعاصم ونافع وحمزة والكسائي , وهي عند البصريين عـلامـة الـتانيث ,ادخلت على الاب في النداء خاصة بدلا من ياء الاضافة , وقد تدخل علامة التانيث على المذكر , فيقال : رجل نكحة وهزاة .
قـال النحاس : اذا قلت : (يا ابت ) - بكسر التاء - فالتاءعند سيبويه بدل من ياء الاضافة . و لايجوز على قوله الوقف الا بالهاء , وله على قوله دلائل , منها : ان قولك :(يا ابه ) يؤدي عن معنى يا ابي , وانـه لايـقال : (ياابت ) الا في المعرفة , ولايقال : جاءني ابت . ولاتستعمل العرب هذا الا في النداء خاصة , ولا يقال : ياابتي لان التاء بدل من الياء فلا يجمع بينهما .
وزعـم الـفـراء انـه اذا قال : (يا ابت ) , فكسر دل على الياءلاغير , لان الياء في النية . وزعم ابو اسحاق ان هذا خطا. والحق ماقال , كيف تكون الياء في النية , وليس يقال :ياابتي ؟ الـبـيـضاوي : اصله : ياابي , فعوض عن الياء تاء التانيث , لتناسبهما في الزيادة , ولذلك قلبها هاء في الوقف ابن كثير وابو عمرو ويعقوب وكسروها , لانها عوض حرف يناسبها . وفتحها ابن عامر في كـل القران , لانهاحركة اصلها , او لانه كان يا ابتا فحذف الالف وبقي الفتحة , وانما جاز ياابتا ولم يجز يا ابتي لانه جمع بين العوض والمعوض .
وقـرى بـالـضـم اجراء لها مجرى الاسماء المونثة بالتاء من غير اعتبار التعويض , وانما لم تسكن كاصلها , لانهاحرف صحيح منزل منزلة الاسم , فيجب تحريكها ,ككاف الخطاب . (1 : 486) مجمع اللغة : وقد جاء لفظ الاب في القران الكريم مفردا ومثنى وجمعا على اباء .
1- الاب مفردا بمعنى الوالد .
(قالوا ياءيها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا) يوسف : 78.
2- واطلق المثنى ابوان على الاب والام .
(فان لم يكن له ولد وورثه اب -واه فلا مه الثلث )النساء : 11 .
3- واطلق المثنى على الجدين .
(كما اتمها على ابويك من قبل ابرهيم واسحق )يوسف :6.
4- واطلق المثنى على ادم وحواء .
(يا بنى ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الج -نة ) الاعراف : 27 .
5- واتى الجمع اباء بمعنى الوالدين , او بمعنى الاصول من الاباء والاجداد ومن في منزلتهم .
(ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن او ابائهن او اباءبعولتهن ) النور : 31 .
6- واطلق اباء على الاب والعم والجد , وذلك في قوله تعالى على لسان يعقوب .
(قالوا نعبد الهك واله ابائك ابرهيم واسمعيل واسحق )البقرة : 133 .(1 : 3) 2- اذ قال لا بيه يا ابت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ...مريم : 42 الـطـبـري : اخـتـلف اهل العربية في وجه دخول الهاء في قوله : (يا ابت ) فكان بعض نحويي اهل الـبـصـرة يقول :اذا وقفت عليها قلت : ياابه , وهي هاء زيدت نحو قولك :ياامه , ثم يقال : يا ام , اذا وصـل , ولكنه لما كان الاب على حرفين كان كانه قد اخل به , فصارت الهاء لازمة , وصارت الياء كـانـها بعدها , فلذلك قالوا : ياابة اقبل , وجعل التاء للتانيث . ويجوز الترخيم من : يااب اقبل , لانه يجوز ان تدعو ما تضيفه الى نفسك في المعنى مضموما , نحو قول العرب : يارب اغفر لي , وتقف في القران (ياابه ) في الكتاب . وقد يقف بعض العرب على الهاء بالتاء .
وقال بعض نحويي الكوفة : الهاء مع ابة وامة هاء وقف ,كثرت في كلامهم حتى صارت كهاء التانيث , وادخلواعليها الاضافة . فمن طلب الاضافة فهي بالتاء لا غير ,لانك تطلب بعدها الياء , ولاتكون الهاء حينئذ الا تاء ,كقولك : ياابت , لا غير . ومن قال : ياابه , فهو الذي يقف بالهاء , لانه لايطلب بعدها ياء .
ومن قال : ياابتا , فانه يقف عليها بالتاء , ويجوز بالهاء . فامـا بالتاء فلطلب الف الندبة , فصارت الهاء تاء لـذلـك , والوقف بالهاء بعيد , الافيمن قال : يا اميمة ناصب , فجعل هذه الفتحة من فتحة الترخيم , وكان هذا طرف الاسم . قال : وهذا بعيد. (16 : 89) الـطـوسي : الاصل : ياابتي , فحذف ياء الاضافة وبقيت كسرة التاء تدل عليها . وقيل : ان التاء دخلت لـلـمـبـالغة في تحقيق الاضافة , كما دخلت في علامة , ونسابة للمبالغة في الصفة , ومثله ياامت , والوقف بالتاء لهذه العلة . واجاز الزجاج الوقف بالهاء .
وقيل : ان التاء عوض من ياء الاضافة . (7 :128) نحوه الطبرسي . (3 : 516) الـزمـخـشري : التاء في (يا ابت ) عوض من ياء الاضافة ,ولا يقال : ياابتي , لئلا يجمع بين العوض والمعوض منه .وقيل : ياابتا لكون الالف بدلا من الياء, وشبه ذلك سيبويه باينق . وتعويض الياء فيه عن الواو الساقطة .(2: 510) نحوه الفخر الرازي .(21 : 224) ابـو حـيـان : فـي قـوله : (ياابت ) تلطف واستدعاء بالنسب . وقرا ابن عامر والاعرج وابو جعفر (يـاابـت ) بـفـتح التاء ,وقد لحن هارون هذه القراءة . وفي مصحف عبد اللّه (واابت ) بدل ياء .(6 : 193) الالـوسـي : اي يـاابـي , فان التاء عوض من ياء الاضافة ,ولذلك لا يجمع بينهما الا شذوذا كقوله : ياابتي ارقني القذان والجمع في يا ابتا قيل : بين عوضين وهوجائز , كجمع صاحب الجبيرة بين الـمـسح والتيمم , وهماعوضان عن الغسل . وقيل : المجموع فيه عوض . وقيل :الالف للاشباع , وانت تعلم حال العلل النحوية .(16 :96) وقـرا ابـن عـامـر والاعـرج وابو جعفر (يا ابت ) بفتح التاء ,وزعم هارون ان ذلك لحن , والحق خـلافـه . وفـي مصحف عبد اللّه (واابت ) بواو بدل ياء , والنداء بها في غير الندبة قليل وناداه (ع ) بذلك استعطافا له .
(16 : 96) الـطـبـاطـبائي : والمعروف من مذهب النحاة في لفظ (ياابت ) ان التاء عوض من ياء المتكلم , ومثله ياامت ويختص التعويض بالنداء , فلا يقال مثلا : قال ابت ,وقالت امـت . (14 : 57) ابوهما . . . وكان ابوهما صالحا . . . الكهف : 82 ابن عباس : ابوهما السابع , واسمه كاشح , وكان سياحا.(المى -بدي 5 : 725) الامام الصادق (ع ) : انه كان بينهما و بين ذلك الاب الصالح سبعة اباء .(الطبرسي 3 : 488) مـقـاتل : هو الاب العاشر , فحفظا فيه وان لم يذكربصلاح , وكان يسمى كاشحا . (القرطبي 11 : 38) النقاش : اسم امـهما دنيا . (القرطبي 11 : 38) القرطبي : ظاهر اللفظ والسابق منه انه والدهمادنية . (11 : 38) الالوسي : الظاهر انه الاب الاقرب الذي ولدهما, وذكران اسمه كاشح وان اسم امـهما دهنا.
(16:13) ابيكم ...ملة ابيكم ابرهيم هو سم -اكم المسلمين من قبل ...الحج : 78 الـحـسـن : معناه انه يرجع جميعهم الى ولادة ابراهيم .وافاد هذا ان حرمة ابراهيم على المسلمين كحرمة الوالدعلى الولد, كما قال : (وازواجه امهاتهم ) الاحزاب : 6.(الطوسي 7 : 344) نحوه القرطبي .(12 : 101) الزمخشري : ان قلت : لم يكن ابراهيم ابا للامـة كلها .
قلت : هو ابو رسول اللّه فكان ابا لامـته , لان امـة الرسول في حكم اولاده . (3 : 24) الـطـبرسى : قيل : ان العرب من ولد اسماعيل , واكثرالعجم من ولد اسحاق , وهما ابنا ابراهيم , فالغالب عليهم انهم اولاده .(4 : 97) الـفخر الرازي : لم قال : (ملة ابيكم ابرهيم ) ولم يدخل في الخطاب المؤمنون الذين كانوا في زمن الرسول صلى اللّه عليه وسلم , ولم يكونوا من ولده ؟ والجواب من وجهين : احدهما : لما كان اكثرهم من ولده كالرسول ورهطه ,وجميع العرب , جاز ذلك .
وثانيهما : وهو قول الحسن . [و قد تقدم ] (23 : 74) الالوسي : جعله (ع ) اباهم , لانه ابو رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم , وهو كالاب لامـته من حيث انه سبب لحياتهم الابدية ووجودهم على الوجه المعتد به في الاخرة , او لان اكثر العرب كانوا من ذريته (ع ) , فغلبواعلى جميع اهل ملته صلى اللّه عليه وسلم . (17 : 210) الطباطبائي : انما سمي (ابراهيم ) ابا المسلمين , لانه (ع )اول من اسلم للّه , كما قال تعالى : (اذ قال له رب -ه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ) البقرة : 131, وقال حاكيا عنه (ع ) : (فمن تبعنى فانه منى ) ابراهيم : 36 ,فنسب اتباعه الى نفسه .
وقـال ايـضـا : (واجـنبنى وبنى ان نعبد الاصنام ) ابراهيم : 35 . ومراده ببنيه : المسلمون , دون المشركين قطعا .
وقال : (ان اولى الناس بابرهيم للذين اتبعوه وهذا النبى والذين امنوا) ال عمران : 68.(14 :412) ابواه وامـا الغلام فكان ابواه مؤمنين . . . الكهف : 80 السيوطي : اسم الاب كازيرا , والام سهوى .
(4 : 102) ابـو حـيـان : يراد بابويه ابوه وامـه , ثني تغليبا , من باب القمرين في القمر والشمس , وهي تثنية لاتنقاس .(6 :155) نحوه الالوسي . (16 : 10) لا بويه 1- ... ولا بويه لكل واحد منهما السدس . . .
النساء : 11 الـنيسابوري : المراد بالابوين : الاب والام , فغلب جانب الاب لشرفه , ومثله من التغليب في التثنية :القمران , والعمران , والخافقان . (4 : 193) 2- فل -م -ا دخلوا على يوسف اوى اليه ابويه ...
يوسف : 99 السدي : ابوه وخالته .(الطبري 13 : 67) ابن اسحاق : اباه وامـه . (الطبري 13 : 67) الـطـبري : قيل : عني بقوله : (اوى اليه ابويه ) ابوه وخالته . وقال الذين قالوا هذا القول : كانت ام يوسف قد ماتت قبل , وانما كانت عند يعقوب يومئذ خالته اخت امـه , كان نكحها بعد امـه .
وقال اخرون : بل كان اباه وامـه .
واولـى الـقـولـيـن في ذلك بالصواب , ما قاله ابن اسحاق ,لان ذلك هو الاغلب في استعمال الناس , والـمتعارف بينهم في ابوين , الا ان يصح مايقال : من ان ام يوسف كانت قد ماتت قبل ذلك , بحجة يجب التسليم لها , فيسلم حينئذ لها . (13 : 67) نحوه الطبرسي .(3 : 264) الـطوسي : يعني اباه يعقوب وامـه , فثني على لفظ الاب تغليبا للذكر على الانثى , ولم يثن على لفظ الام , كما غلب المفرد على المضاف في قولهم : سنة العمرين . ومثله قوله :(وورثه ابواه ) النساء : 11 , يعني اباه وامـه . (6 :196) الـزمخشري : قيل : هما ابوه وخالته , ماتت امـه فتزوجها وجعلها احد الابوين , لان الرابة تدعى امــا ,لـقيامها مقام الام , او لان الخالة ام كما ان العم اب , ومنه قوله : (واله ابائك ابرهيم واسمعيل واسحق )البقرة : 133 . (2 : 344) الفخر الرازي : في المراد بقوله : (ابويه ) قولان : الاول : المراد ابوه وامـه , وعلى هذا القول فقيل : ان امـه كانت باقية حية الى ذلك الوقت , وقيل : انـهـا كـانـت قـدمـاتـت الا ان اللّه تـعالى احياها وانشرها من قبرها حتى سجدت له تحقيقا لرؤية يوسف (ع ) .
والـقـول الـثـاني : ان المراد ابوه وخالته , لان امـه ماتت في النفاس باخيه بنيامين . وقيل : بنيامين بـالـعـبـرانية ابن الوجع , ولما ماتت امـه تزوج ابوه بخالته فسم -اها اللّه تعالى باحد الابوين , لان الرابة تدعى امـا , لقيامها مقام الام , او لان الخالة ام , كما ان العم اب .(18 : 210) السيوطي : هما ابوه وخالته ليا , وقيل : امـه واسمها راحيل .(4 : 101) الـطـبـاطبائي : المفسرون مختلفون في انهما كانا والديه اباه وامه حقيقة , او انهما يعقوب وزوجه خالة يوسف ,بالبناء على ان امه ماتت وهو صغير . ولايوجد في كلامه تعالى مايؤيد احد المحتملين , غير ان الظاهر من الابوين هما الحقيقيان .(11 : 246) 3- ورفع ابويه على العرش . . . يوسف : 100 زيد بن اسلم : قال بعض اهل العلم : ان امـه ماتت قبل ذلك , وان هذه خالته . (الطبري 13 : 68) الميبدي : ابواه : والده وخالته ليا . (5 : 137) ابويك ... ويتم نعمته عليك وعلى ال يعقوب كما اتمها على ابويك ... يوسف : 6 الميبدي : (ابويك ) تثنية اب , والمراد جدك وجد ابيك .(5 : 9) الزمخشري : اراد بالابوين الجد وابا الجد , لانهما في حكم الاب في الاصالة , ومن ثم يقولون : ابن فلان , وان كان بينه وبين فلان عدة . (2 : 304) البروسوي : التعبير عنهما بالاب مع كونهما ابا جده واباابيه للاشعار بكمال ارتباطه بالانبياء .(4 : 216) مثله الالوسي .(12 : 188) اباءنا . . . قالوا حسبنا ما وجدنا عليه اباءنا . . .
المائدة : 104 النيسابوري : اي مشايخنا واهل صحبتنا .
(7 : 60) اباؤكم 1- قل ان كان اباؤكم وابناؤكم . . .التوبة : 24 الطوسي : الذين ولدوكم . (5 : 229) مثله الطبرسي . (3 : 16) ابو حيان : قدم الاباء , لانهم الذين يجب برهم واكرامهم وحبهم . (5 : 22) 2- يريد ان يصدكم عم -ا كان يعبد اباؤكم ... سبا : 43 القرطبي : اي اسلافكم من الالهة التي كانوا يعبدونها.(14 : 309) لا بائهم مالهم به من علم ولا لابائهم . . .الكهف : 5 الـفـراء : معناه ولا لاسلافهم : ابائهم واباء ابائهم , و لايعني الاباء الذين هم لاصلابهم فقط . (2 : 133) مثله القرطبي . (10 : 353) الـطبري : ولا لاسلافهم الذين مضوا قبلهم , على مثل الذي هم عليه اليوم , كان لهم باللّه وبعظمته علم .(15 :193) مثله الطوسي . (7 : 7) ابائك قالوا نعبد الهك واله ابائك ابرهيم ...البقرة : 133 الـفراء : قرات القراء (نعبد الهك و اله ابائك ) , وبعضهم قرا (واله ابيك ) واحدا . وكان الذي قال : (ابيك ) ظن ان العم لايجوز في الاباء , فقال : (واله ابيك ابرهيم ) , ثم عددبعد الاب العم . والعرب تجعل الاعمام كالاباء , واهل الام كالاخوال , وذلك كثير في كلامهم .(1 : 82) ابو عبيدة : العرب تجعل العم والخال ابا .
(1 : 57) الطبري : قرا بعض المتقدمين (واله اب -يك ابرهيم )ظنا منه ان اسماعيل اذ كان عما ليعقوب , فلا يـجـوز ان يـكون فيمن ترجم به عن الاباء وداخلا في عدادهم ,وذلك من قارئه كذلك قلة علم منه بمجاري كلام العرب ,والعرب لاتمتنع من ان تجعل الاعمام بمعنى الاباء ,والاخوال بمعنى الامهات , فلذلك دخل اسماعيل فيمن ترجم به عن الاباء , وابراهيم واسماعيل واسحاق ترجمة عن الاباء في موضع جر , ولكنهم نصبوا بانهم لا يجرون .
والـصـواب مـن القراءة عندنا في ذلك (واله ابائك ) ,لاجماع القراء على تصويب ذلك , وشذوذ من خالفه من القراء ممن قرا خلاف ذلك .(1 : 563) السجستاني : العرب تجعل العم ابا والخالة اما , ومنه قوله تعالى : (ورفع ابويه على العرش ) يوسف : 100 ,يعني اباه وخالته , فكانت امه ماتت . (4) نحوه المى -بدي .(1 : 373) ابن جني : سمى اللّه عزوجل العم ابا في قوله تعالى :(نعبد الهك واله ابائك )(ابن منظور 14 : 8) الـقـيـسـي : قـرا مجاهد ويحيى بن يعمر وعاصم الجحدري وغيرهم (واله ابيك ) بلفظ الواحد , فيحتمل ان يكون واحدا , و (ابرهيم ) بدل منه , و (اسمعيل واسحق ) عطف عليه .
ويـحـتمل ان يكون (ابيك ) هو جمع مسلم , فيبدل مابعده من الاسماء منه , او ينصب (ابرهيم ) على اضمار اعني , ويعطف عليه ما بعده , وهي اسماء لاتنصرف للعجمة والتعريف . (1 : 72) الطوسي : انما قال : (ابائك ) , واسماعيل عم يعقوب . [ثم اشار الى قول ابي عبيدة والفراء] فـالاية دالة على ان العمومة يسمون اباء . وقد روي عن النبي (ص ) انه قال : ردوا على ابي يعني العباس عمه , فسمي العم ابا كما سمي الجد ابا من حيث يجب له التعظيم , نحو مايجب للاب .
وقد قرى في الشواذ (واله ابيك ) فعلى هذا ينجر اسماعيل واسحاق على العطف , وهو غير المعنى الاول , لانه مترجم عن الاباء , وفي الثاني عطف غير ترجمة , كماتقول : رايت غلام زيد وعمر , اي غلامهما , فكانه قال لهم : ولم يذكر بالابوة الا ابراهيم وحده .
والقراءة الاولى هي المشهورة وعليها القراء .
(1 : 476) نحوه الطبرسي .(1 : 214) الـزمـخشري : (ابرهيم واسمعيل و اسحق ) عطف بيان لابائك , وجعل (اسماعيل ) وهو عمه من جملة ابائه , لان العم اب والخالة ام لانخراطهما في سلك واحد , وهوالاخوة لاتفاوت بينهما , ومنه قوله (ع ) : عم الرجل صنو ابيه , اي لا تفاوت بينهما كما لا تفاوت بين صنوي النخلة , وقال (ع ) في العباس : هذا بقية ابائي .
وقرا ابي (واله ابرهيم ) بطرح ابائك , وقرى (ابيك ), وفيه وجهان : ان يكون واحدا و (ابرهيم ) وحده عطف بيان له , وان يكون جمعا بالواو والنون , قال : وفديننابالابينا . (1 : 314) نحوه ابن عطية .(1 : 428) ابـو حـيـان : قـرا ابن عباس والحسن وابن يعمروالجحدري وابو رجاء (واله ابيك ) , فامـا على قـراءة الـجـمـهـور فـابراهيم وما بعده بدل من (ابائك ) او عطف بيان , واذ كان بدلا فهو من البدل التفصيلي , ولو قرى فيه بالقطع لكان ذلك جائزا . واجاز المهدوي ان يكون (ابرهيم ) ومابعده منصوبا على اضما اعني , وفيه دلالة على ان العم يطلق عليه اب .
وامـا قراءة ابي فظاهرة .
وامــا عـلـى قـراءة ابـن عـباس ومن ذكر معه فالظاهر ان لفظ (ابيك ) اريد به الافراد , ويكون (ابرهيم ) بدلامنه ,او عطف بيان .
وقيل : هو جمع سقطت منه النون للاضافة , فقد جمع اب على ابين نصبا وجرا , و ابون رفعا , حكى ذلك سيبويه . [ثم استشهد بشعر] وعلى هذا الوجه يكون اعراب ابراهيم مثل اعرابه حين كان جمع تكسير . (1 : 402) رشـيـد رضـا : (اسـماعيل ) عم يعقوب , ذكر مع ابائه للتغليب او لتشبيه العم بالاب , والجمع بين الـحـقـيـقة والمجاز جائز يكثر في القران وفاقا للشافعي وابن جريرالطبري , وخلافا لجمهور الاصوليين . (1 : 477) ابائى واتبعت ملة ابائى ابرهيم . . . يوسف : 38 الـفـراء : تـهمز وتثبت فيها الياء . واصحابنا يروون عن الاعمش (ملة اباى ابرهيم ) و (دعاى الا فـرارا) نـوح : 6, بـنـصـب الياء , لانه يترك الهمز ويقصر الممدود, فيصيربمنزلة محياي و هداي . (2 : 45) الطوسي : الاباء : جمع اب , وهو الذي يكون منه نطفة الولد . (6 : 140) رشيد رضا : انبياء اللّه الذين دعوا الى توحيده الخالص , وبين اسماءهم من الاب الاعلى الى الادنى بقوله :(ابرهيم واسحق ويعقوب ) , فلفظ الاباء يشمل الجدود وان علوا . (12 : 306) ابائنا