|
|
|
|
3- وجاء التعبير بلفظ ابليس دون الشيطان في موضع ابائه عن السجود لادم , وهذاربما يكشف عـن العلاقة بين المادتين , فلفظ ابليس من اللبس وهو يلازم الخفاء والسر , والاباء كذلك ,ولهذا عـقـبها في القران بلفظ الكفور , وهو بمعنى اخفاءالحق وانكاره , لكن المراد من ابليس اسم علم دون اسـم جـنـس كالشيطان كما تقدم في ابليس , فليس بينهما علاقة من هذه الناحية خصوصا ان ابليس اعجمي عند جم غفير منهم , وليس بعربي .
4- وقـابل في اية التوبة بين الرضا بالافواه واباءالقلوب , وهذا هو معنى النفاق بعينه , وفيه دلالة عـلـى ان الابـاء هـو الـحـالـة النابعة من اعماق القلوب والمستولية على كل الجوارح والعواطف والاحاسيس .
ات ي 157 لفظا , 549 مرة : 322 مكية , 227 مدنية في 72 سورة : 49 مكية , 23 مدنية اتى7 :6- 1 اتاهم8 :6- 2 اتاها3 : 3 اتاك 6 : 6 اتاكم3 : 3 اتانا1 : 1 اتيا1 : 1 اتوا4 :3- 1 اتوه1 : 1 اتوك 1: - 1 اتت 2: 2 اتتهم1 : - 1 اتتك 1: 1 اتتكم1 : 1 اتين1 : - 1 اتيت 1: - 1 اتينا2: 2 اتيناهم2 : 2 اتيناك 1: 1 اتوا1:- 1 ياتي22 :12- 10 ياتيه5 : 5 ياتيهم17 :15- 2 ياتيها1: 1 ياتيك 1: 1 ياتيكما1: 1 ياتيكما1: 1 ياتيكم8 :6- 2 لياتينهم 1: 1 ياتينكم3 :2- 1 ياتيني1 : 1 ياتيني1 : 1 لياتيني1 : 1 ياتينا3: 2- 1 يات 14:9- 5 ياته1 : 1 ياتهم3 : 1- 2 ياتك 1: 1 ياتكم7 :5- 2 فلياتنا1: 1 ياتيانها1:- 1 ياتون 4:2- 2 ياتونك 1: 1 ياتوننا1: 1 ياتوا7: 3- 4 ياتوك 4:2- 2 ياتوكم2 :- 2 ياتوني1 : 1 ياتين5 :- 5 ياتينك 1 :- 1 تاتي3 : 3 تاتيهم17 :11- 6 تاتيكم2 : 2 لتاتينكم1 : 1 تاتينا4: 3- 1 ولتات 1 :- 1 تاتهم2 : 2 لتاتنني1 : 1 تاتنا 1: 1 تاتون 10 : 10 تاتوننا 1: 1 تاتوا 1:- 1 تاتوني 1: 1 لاتينهم 1: 1 اتيك 2: 2 اتيكم4 : 4 ناتي 2: 1- 1 فلناتينهم1 : 1 فلناتينك 1: 1 ناتيكم1 : 1 نات 1:- 1 ائت 6: 5- 1 ائتنا7: 7 ائتيا2: 2 ائتياه1 : 1 ائتوا12:8- 4 ائتوهن1 :- 1 ائتوني7 : 7 ائتونا 1 : 1 اتي 1 : 1 اتيه 1 : 1 اتيهم 1: 1 اتيكم1 : 1 ات 2: 1- 1 اتية 4: 3- 1 ماتيا1: 1 اتى3 :- 3 اتاه3 :- 3 اتاهما2: 2 اتاهم10 :2- 8 اتاها1:- 1 اتاك 1: 1 اتاكم8 : 3- 5 اتانى4 : 4 اتانا1:- 1 اتوا5: 1- 4 اتوه 1 : 1 اتوها 1 :- 1 اتت 3 : 2- 1 اتيت 2: 1- 1 اتيتهن 1 :- 1 اتيتني1 : 1 اتيتنا1: 1 اتيتم5 : 2- 3 اتيتموهن4 :- 4 اتيتك 1: 1 اتيتكم 1:- 1 اتينا28:20- 8 اتيناه14 :11- 3 اتيناهما1: 1 اتيناهم21 :12- 9 اتيناها1: 1 اتيناك 2:1- 1 اتيناكم3 :1- 2 اوتى14 :10- 4 اوتوا32:8- 24 اوتوه1 :- 1 اوتيت 1: 1 اوتيت 1: 1 اوتيتم5 :3- 2 اوتيته2 : 2 اوتينا2: 2 يؤتى3 : 1- 2 يؤتيه7 :- 7 يؤتيهم2 :1- 1 يؤتين1 : 1 سيؤتينا1:- 1 يؤت 4: 1- 3 يؤتكم4 :- 4 يؤتون8 :5- 3 يؤتوا2:- 2 تؤتى2 :1- 1 تؤتون1 : 1 تؤتونهن1 :- 1 تؤتوا1:- 1 تؤتوها1:- 1 نؤتيه2 :- 2 سنؤتيهم1 :- 1 نؤته 3: 1- 2 نؤتها1:- 1 يؤتى2 : 1- 1 يؤت 2:- 2 يؤتون1 :- 1 تؤتوه1 :- 1 اوت 1: 1 لاوتين1 :- 1 نؤتى1 : 1 ات 2: 1- 1 اتهم2 : 1- 1 اتنا5: 2- 3 اتوا12:- 12 اتوهم3 :- 3 اتوهن3 :- 3 اتونى2 :- 2 اتين1 :- 1 المؤتون1 :- 1 ايتاء3: 2- 1 - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - النصوص اللغوية الـخـلـيـل : تـقول : اتاني فلان اتيا واتيانا واتية واحدة ولايقال : اتيانة واحدة , لان المصادر كلها اذاجـعـلـت واحـدة ردت الـى بناء فعلة وذلك اذا كان منها الفعل على فعل او فعل فاذا ادخلت في الفعل زيادات فوق ذلك ادخلت فيها زيادتها في الواحدة , كقولك اقبالة واحدة , ومثل تفعل تفعلة واحدة ,واشباه ذلك وذلك في الشي الذي يحسن ان تقول : فعلة واحدة , والا فلا. [ثم استشهد بشعر] الاتو: الاستقامة في السير والسرعة , وياتوا البعيراتوا . وتقول العرب : اتوت فلانا من ارض كذا , اي سرت اليه . ويجوز في معنى اتيته . [ثم استشهد بشعر] والايتاء : الاعطاء .
ويقال : هات في معنى ات على فاعل فدخلت الهاء على الالف .
والمؤاتاة : حسن المطاوعة .
وتاتى لفلان امره , واتاه اللّه تاتية . [ثم استشهدبشعر] والاتي والاتي لغتان , والصواب : الاتي .
والات -ي : جماعة , وكذلك الاتاء : الجماعة , وهوما وقع في النهر من خشب او ورق ونحوه , مما لايحبس الماء.
الاتـي عـنـد الـعامة : النهر الذي يجري فيه الماء الى الحوض , والجمع : الات -ي والاتاء . وقالت طـائفـة من الناس : الاتي : السيل الذي لايدرى من اين اتى . واتيت للماء تاتيا , اذا حرفت له مجرى .
[ثم استشهد بشعر] ورجل اتي , اذا كان غريبا في قوم ليس منهم ,واتاوي .
والاتاوة : الخراج , وكل قسمة تقسم على قوم مم -ايجبى , وقد يجعلون الرشوة اتاوة .
وتـقـول : اتـيت فلانا على امره مؤاتاة , ولاتقول :واتيته , الا في لغة قبيحة للى -من . واهل اليمن يقولون :واتيت وواسيت وواكلت ونحو ذلك , ووامرت من امرت , وانما يجعلونها واوا على تخفيف الهمزة في يواكل ويؤامر , ونحو ذلك . (8 : 145) سـيـبويه : الات -ي : هو الم -فتح . وكل مسيل سهلته لماء ات -ي , وهو الاتي . (ابن منظور 14 : 15) الضبي : يقال للسقاء اذا تمخض : قد جاء اتوه .
(ابن فارس 1 : 50) الكسائي : الاتاوي , بالفتح : الغريب الذي هو في غير وطنه . (الازهري 14 : 351) ابـن شميل : اتى على فلان اتو , اي موت او بلاءاصابه , يقال : ان اتى علي اتو فغلامي حر , اي ان مت .والاتو : المرض الشديد , او كسر يد او رجل او موت .ويقال : اتي على يد فلان , اذا هلك له مال (الازهري 14 : 353) ابو عمرو الشيباني : رجل اتاوي واتاوي واتاوي واتي , اي غريب . (الازهري 14 : 352) الفراء : يقال : جاء فلان يتاتى , اي يتعرض لمعروفك .(الجوهري 6 : 2262) اتت الارض والنخل اتوا , واتى الماء اتاء , اي كثر .(ابن فارس 1 : 52) ابو زيد : قالوا : اتاوة وثلاث اتاوات وكذلك الجميع , وهي الرشوة في كل وجه . (212) اتوته اتوة , اذا رشوته اتاوة , وهي الرشوة .(الازهري 14 : 352) يـقـال : تني بفلان : ائتني , وللاثنين : تياني به ,وللجمع : توني به , وللمراة : تيني به , وللجمع : تينني .واتيت الامر من ماتاه وماتاته . (ابن فارس 1 : 50) الاصمعي : ما احسن اتويدي الناقة , ومااحسن اتي يديها , يعني رجع يديها في سيرها .
(اصلاح المنطق : 140) كل جدول ماء اتي . ويقال : ات لهذا الماء , فيهيى ءله طريقه .
وروي عـن الـنـبي صلى اللّه عليه وسلم : انه سال عاصم بن عدي الانصاري عن ثابت بن الدحداح ,وتـوفـي , فـقـال : هل تعلمون له نسبا فيكم ؟ فقال : لا ,انما هو ات -ي فينا , وقوله : انما هو ات -ي فينا , فان الاتي الرجل يكون في القوم ليس منهم , ولهذا قيل المسيل الذي ياتي من بلد قد مطر فيه الى بلد لم يمطر فيه :اتي .(الازهري 14 : 351) يقال : تاتى فلان لحاجته , اذا ترفق لها واتاها من وجهها . (الازهري 14 : 352) الاتاء : ماخرج من الارض من الثمر وغيره .
(ابن منظور 14 : 18) يقال : اتوته اتوا : اعطيته الاتاوة .
(ابن فارس 1 : 51) اللحياني : مااتيتنا حتى استاتيناك , اي استبطاناك وسالناك الاتيان . ويقال : تات لهذا الامر , اي ترفق له .
(ابن فارس 1 : 50) رجل اتي , اذا كان نافذا.(ابن فارس 1 : 52) ابو عبيد : تاتى للقيام , والتاتي : التهيؤ للقيام .(الازهري 14 : 352) نحوه الثعالبي . (187) ابن السكيت : يقال : قد جاءت اتية الجرح , وهي مدته ((7)) . (106) ويقال : قد اتيته , اذا اعطيته . وقد اتيته , اذا جئته .(اصلاح الم -نطق : 242) شمر : ميتاء الطريق , وميداؤه : محجته .
(الهروي 1 : 13) الزجاج : اتى الامر من ماتاه وماتاته , اي من جهته ووجهه الذي يؤتى منه , كما تقول : مااحسن معناة هذاالكلام , تريد معناه .
واتى اليه الشي : ساقه .
والاتي : النهر يسوقه الرجل الى ارضه .
(ابن منظور 14 : 15) اتيته الشي : اعطيته . (فعلت وافعلت : 53) ابن دريد : اتى ياتي وياتو اتوا واتيا حسنا . يقال :مااحسن اتو قوائم الناقة واتيها فى السير والاتي : السيل ياتيك من بلد مطر من غير بلدك .
ويقال : ات لمائك , اي سهل له سبيلا يجري فيه .ورجل اتي واتاوي , وهو الغريب .
واتى يؤتي ايتاء , في معنى اعطى .
والاتاوة : الخرج او الجزية , يؤديه القوم الى الملك .
ويقال : مااحسن اتاء هذا النخل , اي مااحسن ثمره ,وكذلك الزرع . (1 : 170) يقول : مااحسن اتويدي هذه الناقة في سيرها والاتاوة : الخراج كان يؤدى الى الملوك في الجاهلية .
واتيت الرجل اتيه اتيا , واتوته اتوا .
والاتاء : زكاء النخل والزرع , وهو ما يخرجه اللّه عزوجل من ثمره .
واتيته اوتيه ايتاء , في معنى اعطيته .
وواتيته مواتاة ووتاء , اذا طاوعته .
واتى لمائه يؤتي , اذا سهل له سبيل الجري . والاتى :السيل , والجمع : اتي , اذا جاء من بلد الى بلد لـم يـمـطر ,وكل مسيل سهلته لماء فهو اتي . وسيل اتي واتاوي , اذاجاء من بلد الى بلد لم يمطر , وكذلك رجل اتي واتاوي :غريب , وقوم اتاويون , وفي الحديث : انا اتاويان .
والماتي : الموضع الذي تاتي فيه صاحبك او تاتي منه .
واتيت الحاجة من ماتاتها , اذا جئتها من وجهها .
وطريق ميتاء , اي مسلوك واضح . ورجل ميتاء :جواد في معنى معطاء .(3 : 216) الـقـالـي : اتـوان , مـن قولهم : اتوته اتوه , بمعنى اتيته اتيه , وهي لغة لهذيل . ويقولون : مااحسن اتويدي الناقه واتي يديها , يعنون رجع يديها . (2 : 211) خرج وخراج واتاوة واحد .(ذيل الامالي : 152) الازهري : يقال : اتي فلان من مامنه , اي اتاه الهلاك من جهة مامنه .
وطريق ميتاء : مسلوك , مفعال من الاتيان .وميتاء الطريق وميداؤه : محجته .
ويـقـال : اتـيت السيل فانا اؤتيه , اذا سهلت سبيله من موضع الى موضع ليخرج اليه , واصل هذا من الغربة ,ولهذا قيل : رجل اتاوي , اذا كان غريبا في غير بلاده .
واتاء النخلة : ريعها وزكاؤها وكثرة ثمارها , وكذلك اتاء الزرع : ريعه , وقد اتت النخلة واتت ايتاء واتاءة .
ومن امثالهم : ماتي انت ايها السواد او السويد , اي لابد لك من هذا الامر .
ويقال للرجل اذا دنا من عدوه : اتيت ايها الرجل .
ويقال : فرس اتي ومستات ومستوت , بغير هاء ,اذا اودفت , وقد استاتت الناقة استئتاء.
(14 : 350,352 و 354) ابـن جـنـي : حـكي ان بعض العرب يقول في الامرمن اتى : ت زيدا , فيحذف الهمزة تخفيفا , كما حذفت من : خذ وكل ومر . (ابن منظور 14 : 14) الجوهري : الاتيان : المجي , وقد اتيته اتيا. واتوته اتوة , لغة فيه .
وتقول : اتيته على ذلك الامر مواتاة , اذا وافقته وطاوعته , والعامه تقول : واتيته .
واتاه ايتاء , اي اعطاه , واتا ايضا , اي اتى به , ومنه قوله تعالى : (اتنا غدائنا) الكهف : 62 , اي ائتنا به .
والاتاوة : الخراج , والجمع : الاتاوي . تقول منه اتوته اتوه اتوا واتاوة .
ويقال للسقاء اذا مخض وجاء الزبد : قد جاء اتوه .
ولفلان اتو , اي عطاء . والايتاء : الاعطاء .
وتاتى له الشي , اي تهيا . وتاتى له , اي ترفق , واتاه من وجهه .
واتيت للماء تاتية وتاتيا , اي سهلت سبيله .ليخرج الى موضع .
والاتـي : الـجدول يؤتيه الرجل الى ارضه , وهوفعيل , يقال : جاءنا سيل اتي واتاوي , اذا جاءك ولم يصبك مطره .
والاتي ايضا والاتاوي : الغريب , ونسوة اتاويات .
واستاتت الناقة استئتاء مهموز , اي ضبعت ,وارادت الفحل .
والاتاء : البركة والنماء , وحمل النخل , تقول منه :اتت النخلة تاتوا اتاء .
والميتاء والميداء , ممدودان : اخر الغاية , حيث ينتهي اليه جري الخيل .
والـمـيـتاء : الطريق العامر . ومجتمع الطريق ايضا ميتاءوميداء , يقال : بنى القوم بيوتهم على ميتاء واحـد ومـيـداءواحد . وداري بميتاء دار فلان وميداء دار فلان , اي تلقاء داره ومحاذية لها . (6 : 2261) ابن فارس : الهمزة والتاء والواو والالف والياءيدل على مجي ء الشي واصحابه وطاعته . (1 : 49) ابو هلال : الفرق بين تبديل الشي والاتيان بغيره :ان الاتيان بغيره لايقتضي رفعه بل يجوز بقاؤه معه ,وتـبـديله لايكون الا برفعه ووضع اخر مكانه . ولوكان تبديله والاتيان بغيره سواءا لم يكن لقوله تعالى : (ائت بقران غير هذا او بدله ) يونس : 15 , فائدة .(197) الفرق بين قولك : اتى فلان وجاء فلان , ان قولك :جاء فلان , كلام تام لايحتاج الى صلة , وقولك : اتى فلان , يقتضي مجيئه بشي ء , ولهذا يقال : جاء فلان نفسه ,ولايقال : اتى فلان نفسه , ثم كثر ذلك حتى استعمل احداللفظين في موضع الاخر .
الـفـرق بين من ياتيني فله درهم , والذي ياتيني فله درهم ان جواب الجزاء يدل على انه يستحق من الـفعل الاول , والفاء في خبر الذي مشبهة بالجزاء وليست به ,وانما دخلت لتدل على ان الدرهم يجب بعد الاتيان .(255) الـهروي : في الحديث : لولا انه طريق ميتاء لحزناعليك يا ابراهيم , اي طريق مسلوك , مفعال من الاتيان .
وفـي الـحـديث : انما هو اتي فينا اي غريب , يقال :رجل اتي واتاوي , ومنه حديث عثمان : انا رجلان اتاويان .
وسيل اتي : جاءك ولم يجئك مطره .
وفـي حديث ظبيان الوافد , وذكر ثمود وبلادهم ,فقال : واتوا جداولها , اي سهلوا طرق المياه اليها .يقال : اتيت للماء , اذا اصلحت مجراه حتى يجري الى مقاصده . (1 : 13 , 14) ابـن سيدة : الاتيان : المجي ء , اتى ياتي اتيا ,والاتيان اسم منه , وقد اتيته . والماتى : موضع الاتيان .واتى فلانا الشي : اتى بالشي اليه , واستاتى فلانا : طلب اتيانه .
الاتو : المجي ء , اتا ياتو اتوا .(الافصاح 1 : 287) سيل اتي واتاوي : اتاك ولم يصبك مطره , اي من بلداخر .(الافصاح 2 : 955) الات -ي : جـدول يـؤتـيه الرجل الى ارضه , اي يهيئه ويوجه له مجرى الى مقره .(الافصاح 2 : 1070) اتت الشجرة تاتو اتوا واتاء : طلع ثمرها , او بداصلاحها . (الافصاح 2 : 1178) الراغب : الاتيان : مجي ء بسهولة , ومنه قيل للسيل المار على وجهه : اتى واتاوي , وبه شبه الغريب فقيل :اتاوي .
والاتـيـان : يـقـال لـلـمجي ء بالذات وبالامر وبالتدبير ,ويقال في الخير وفي الشر , وفي الاعيان والاعراض .[الى ان قال ] : يقال : اتيته واتوته . ويقال للسقاء اذا مخض وجاءزبده : اتوة , وتحقيقه جاء ما من شانه ان ياتي منه , فهومصدر في معنى الفاعل .
وهذه ارض كثيرة الاتاء , اي الريع . (8 , 9) الـزمـخشري : اتى اليه احسانا , اذا فعله . و وعد اللّه ماتي . واتيت الامر من ماتاه وماتاته , اي من وجهه .واتى عليهم الدهر : افناهم . واتى امراته , واستاتت الناقة : اغتلمت وطلبت ان تؤتى . ويقال : ما اتيتنا حتى استاتيناك , اذا استبطؤوه .
وطريق ميتاء : مفعال من الاتيان , كقولهم : دارمحلال . تقول : الموت طريق ميتاء , وهو لكل حي ميداء ,اي غاية .
وهو اتي فينا واتاوي , اي غريب . وسيل اتي واتاوي : اتى من حيث لايدرى .
وتقول : فلان كريم المواتاة , جميل المواساة . وهذاامر لايواتيني .
وتـاتى له امره اذا تسهلت له طريقته , وتاتيت لهذاالامر : ترفقت له , وقيل : تهيات وتاتيت له بسهم حتى اصبته , اذا تقصدت له . واتى للسيل : سهل له سبيله .وفتح الماء فات له الى ارضك .
وكثر اتاء ارضه , اي ريعها . ونخل ذو اتاء , ولبن ذواتاء , اي ذو زبد كثير .
وادى اتاوة ارضه اي خراجها , وضربت عليهم الاتاوة , وهي الج -باية .
وشكم فاه بالاتاوة , اي بالرشوة .
(اساس البلاغة : 2) ابن بري : الاتي : النهير الذي دون السري .(الزبيدي 10 : 10) ابـن الاثير : في حديث الزبير : كنا نرمي الاتووالاتوين اي الدفعة والدفعتين , من الاتو : العدو ,يـريد رمي السهام عن القسي بعد صلاة المغرب , ومنه قوله : ما احسن اتويدي هذه الناقة واتيهما اي رجع يديها في السير .
وفـي حديث بعضهم :انه راى رجلا يوتي الماء في الارض , اي يطرق , كانه جعله ياتي اليها , اي يجي ء.
وفـي الحديث : خير النساء المواتية لزوجهاالمواتاة : حسن المطاوعة والموافقة , واصله الهمز فخفف وكثر , حتى صار يقال بالواو الخالصة , وليس بالوجه .
وفـي حـديث ابي هريرة في العدوى :انى قلت اتيت اي دهيت , وتغير عليك حسك فتوهمت ماليس بصحيح صحيحا .
وفـي حـديـث بعضهم :كم اتاء ارضك ؟ اي ريعهاوحاصلها , كانه من الاتاوة , وهو الخراج . ( 1 :21) الخويي : لايكاد اللغويون يفرقون بينهما [الاعطاءوالايتاء] , وظهر لي بينهما فرق ينبئ عن بلاغة كـتـاب اللّه , وهـو ان الايـتـاء اقوى من الاعطاء في اثبات مفعوله ,لان الاعطاء له مطاوع , تقول : اعطاني فعطوت ,ولايقال في الايتاء : اتاني فاتيت , وانما يقال : اتاني فاخذت . والفعل الذي له مطاوع اضـعـف في اثبات مفعوله من الفعل الذي لامطاوع له , لانك تقول : قطعته فانقطع , فيدل على ان فعل الـفـاعـل كـان موقوفا على قبول في المحل , لولاه ماثبت المفعول , ولهذا يصح : قطعته فماانقطع , ولايـصح فيما لامطاوع له ذلك , فلا يجوز : ضربته فانضرب , او فما انضرب , ولاقتلته فانقتل , ولافـمـاانـقـتـل , لان هذه افعال اذا صدرت من الفاعل ثبت لهاالمفعول في المحل , والفاعل مستقل بالافعال التي لامطاوع لها , فالايتاء اقوى من الاعطاء .
وقـد تـفـكـرت فـي مـواضـع مـن الـقـران فـوجدت ذلك مراعى , قال تعالى : (تؤتى الم -لك من تشاء)ال عمران : 26 , لان الملك شي عظيم لايعطاه الا من له قوة , وكذا: (يؤتى الحكمة من يشاء) الـبقرة : 269 ,(اتيناك سبعا من المثانى ) الحجر: 87 , لعظم القران وشانه , وقال : (انا اعطيناك الكوثر) الكوثر : 1 , لانه مورود في الموقف مرتحل عنه , قريب الى منازل العز في الج -نة , فعبر فـيـه بـالاعـطـاء , لانـه يـتـرك عـن قـرب ويـنتقل الى ماهو اعظم منه , وكذا : (يعطيك ربك فـتـرضى )الضحى : 5 , لما فيه من تكرير الاعطاء والزيادة الى ان يرضى كل الرضا , وهو مفسر ايـضـا بـالـشفاعة , وهو نظيرالكوثر في الانتقال بعد قضاء الحاجة منه , وكذا :(اعطى كل شى ء خـلـقه ) طه : 5 , لتكرر حدوث ذلك باعتبار الموجودات , (حتى يعطوا الج -زية ) , التوبة :29 , لانها موقوفة على قبول منا , وانما يعطونها عن كره .(السيوطي 2 : 367) الـفـيـومي : اتى الرجل ياتي اتيا : جاء , والاتيان اسم منه , واتيته يستعمل لازما ومتعديا . واتا ياتوا اتـوا,لغة فيه , واتى زوجته اتيانا : كناية عن الجماع ,والمات -ي : موضع الاتيان , واتى عليه : مر بـه , واتى عليه الدهر : اهلكه , واتاه ات , اي ملك . واتي من جهة كذا بالبناء للمفعول , اذا تمسك به ولـم يصلح للتمسك فاخطا , واتى الرجل القوم : انتسب اليهم ليس منهم ,فهو اتي على فعيل . ومنه قيل للسيل ياتي من موضع بعيد ولايصيب تلك الارض : اتي ايضا .
والاتـاء بـفـتـح الهمزة لغة فيهما . وطريق ميتاء على مفعال والاصل : ميتاي او ميتاء , فقلب حرف الـعـلـة همزة لتطرفه , والمعنى ياتيها الناس كثيرا مثل دار محلال ,اي يحلها الناس كثيرا , ويقال لمجتمع الطريق : ميتاء ,ولاخر الغاية التي ينتهي اليها جري الفرس : ميتاء ايضا.
وتاتى له الامر : تسهل وتهيا , وتاتى في امره :ترفق .
واتوته اتوه اتاوة بالكسر : رشوته , واتيته مالابالمد: اعطيته , واتيت المكاتب : اعطيته او حططت عـنه من نجومه . واتيته على الامر , بمعنى وافقته , وفي لغة لاهل اليمن تبدل الهمزة واوا , فيقال : واتيته على الامر مواتاة ,وهي المشهورة على السنة الناس , وكذلك مااشبهه .(1 :3) الـفـيـروزابـادي : الاتـو : الاسـتقامة في السيروالسرعة والطريقة والموت والبلاء والمرض الشديدوالشخص العظيم والعطاء .
واتـوتـه اتـاوة كـكتابة رشوته , والاتاوة ايضا : الخراج والرشوة , او تخص الرشوة على الماء , والجمع : اتاوى ,واتى نادر .
واتت النخلة والشجرة اتوا واتاء بالكسر : طلع ثمرها اوبدا صلاحها او كثر حملها .
والاتاء ككتاب : مايخرج من اكال الشجر والن -ماء, وقد اتت الماشية اتاء .
والاتاوي والاتي ويثلثان : جدول تؤتيه الى ارضك او السيل الغريب والرجل الغريب .
واتوته : اتيته يائي . اتيته اتيا واتيانا و اتيانة بكسرهما , وماتاة واتيا كعتي ويكسر : جئته .
واتى اليه الشي : ساقه , وفلانا شيئا اعطاه اياه ,وفلانا : جازاه .
(ولايفلح الساحر حيث اتى ) طه : 69 , اي حيث كان .
وطريق مئتاء بالكسر : عامر واضع , وهو مجتمع الطريق ايضا , وبمعنى التلقاء .
ومـاتـى الامر وماتاته : جهته . والاتي كرضي والاتاءكسماء : ما يقع في النهر من خشب او ورق , الجمع : اتاءوات -ي كعت -ي , وسيل ات -ي واتاوي ذكر.
واتية الجرح واتيته : مادته وماياتي منه .
واتى الامر : فعله , وعليه الدهر : اهلكه .
واستاتت الناقة : ارادت الفحل , وزيد فلانا :استبطاه وساله الاتيان .
ورجل ميتاء: مجاز معطاء .
وتاتى له : ترفق واتاه من وجهه , والامر : تهيا .
واتيت الماء تاتية وتاتيا : سهلت سبيله .
واتي فلان كعني : اشرف عليه العدو .
واتى بمعنى حتى .(4 : 299) الـطـريـحـي : وفـي الـحديث : من هنا اتيت , اي من هنا دخل عليك البلاء . وفيه : لياتين على الامة كذا , اي ليغلبن عليهم ذلك , بقرينة على المشعرة بالغلبة المؤذنة بالهلاك .
واتى الرجل ياتي ايتاء : جاء , والاتيان الاسم منه .واتيتك في الحديث على وجهه , اي جئتك به على مساقه تاما من غير تغيير ولاحذف .
واتيت : تستعمل لازما ومتعديا . واتاياتو اتوا : لغة فيه .
واتى عليه الدهر : اهلكه .
وتاتى له الامر : تسهل وتهيا .
واتى الرجل امه : زنى بها , والحائض : جامعها .
وجاءهم سيل اتي - بفتح اوله وتشديد اخره -واتاوي ايضا , اي سيل لم يصبه مطره .
والمواتاة : حسن المطاوعة والموافقة , واصله الهمزة ,وخفف وكثر حتى صار يقال بالواو الخالصة , ومنه الحديث :خير النساء المواتية لزوجها .
ومـاتـى الامر , بفتح ماقبل الاخر : وجهه الذي يؤتى منه . وفي حديث الدبر :هو احد الماتيين فيه الغسل هو بفتح التاء الفوقانية وتخفيف الياء التحتانية .(1:21) محمد اسماعيل : اتى : جاء , واتى به : جاء به ,واتى عليه : مر به , و اتى الامر : فعله , واتاه اللّه : اعطاه ,ووعد مات -ي : ات لاشك فيه . (28) مجمع اللغة : 1- اتى ياتي اتيانا : جاء , واتى به :جاء به , واتاه : جاءه , واتاه به : جاءه به , واتى اليه : جاءاليه , فهو ات وهي اتية , واسم المفعول ماتي .
واتى عليه : مر به . واتى الامر والذنب : فعله .
واصـل الاتـيان : المجي ء بسهولة . والى هذا المعنى ترجع كل المعاني التي وردت في القران لا تى وتصريفاتها.
2- اتاه يؤتيه : اعطاه وساقه اليه , واتاه يؤتيه : اتى به , اي جاء به .
3- وجاء اسم الفاعل ات ومؤنثه اتية , من اتى التي بمعنى جاء .
4- وجاء المصدر ايتاء , من اتى بمعنى اعطى .
5- وجاء اسم المفعول ماتيا , من اتى بمعنى جاء .
6- وجاء جمع اسم الفاعل المؤتون , من اتى بمعنى اعطى . (1 : 6-13) المصطفوي : الاصل الواحد في هذه المادة هوالمجي بسهولة , سواء استعملت في اللزوم او التعدي ,مـجردة او مزيدا فيها , وسواء كان الاتيان في المكان او في الزمان , وسواء كان الفاعل او المفعول به محسوسا اومعقولا , فتختلف خصوصيات الاتيان باختلاف الموارد ,ففي كل مورد بحسبه : ففي الزمان : (او تاتيهم الساعة ) يوسف :107 ,(هل اتى على الانسان حين ) الانسان :1.
وفي المكان : (اتيا اهل قرى -ة ) الكهف :77 ,(فلم -ا اتيها نودى ياموسى ) طه : 11 .
وفي اللازم : (ان الساعة لا تية ) الحجر : 85 ,(تاتى كل نفس تجادل ) النحل : 111 .
وفي المتعدي : (اتيهم العذاب ) النحل : 26 , (اتيااهل قرية ..) الكهف : 77 .
وفي المعقول : (هل اتيك حديث موسى ) طه : 9 ,(انا ناتى الارض ننقصها) الرعد : 41 , (من اتى اللّه بقلب سليم ) الشعراء : 89 .
وفي المزيد فيها : (اتيناه حكما وعلما) يوسف :22.
فـالاصـل الـواحـد فـي جـمـيع هذه الموارد محفوظ ,واختلاف خصوصيات ذلك المعنى باعتبار اختلاف الموارد والصيغ , وبحسب التناسب واقتضاء طرفي النسبة , كالسيل اذا جرى واتى فهو اتي , او الـغـريـب اذاورد واتى البلد فهو اتاوي , واتيان الامر والتدبير فيماكان الفاعل معنويا خاصا .
وهذه المادة في اللغة العبرية ايضا بهذا المعنى . (1 : 15) العدناني : اتاه على الامر مؤاتاة , واتاه على الامرمواتاة .
يـقول الصحاح والمختار : ان الفعل : واتاه على الامريواتيه مواتاة , بمعنى وافقه وطاوعه , هو من استعمال العامة , ويقولان : ان الصواب هو : اتاه على الامر يؤاتيه مؤاتاة .
والـحـقـيـقـة هـي ان كلا الفعلين صحيح , والمهموزاتيته اعلى , لانه الاصل , اما الفعل الاخر واتاه فهو لغة اهل اليمن وحدهم .
ومـمن ذكر الفعل اتاه يؤاتيه مؤاتاة : الخليل بن احمدالفراهيدي , والتهذيب , والصحاح , والمحكم ومـعـجـم مـقـاييس اللغة , ومفردات الراغب الاصفهاني ,والحريري في هامش المقامة التفليسية , والنهاية ,والمختار واللسان , والمصباح , ومستدرك التاج , والمد ,ومحيط المحيط , ودوزي الذي اكتفى بذكر المصدرالمؤاتاة واقرب الموارد , والمتن , والمعجم الكبير ,والوسيط .
ومـمـن ذكـر واتاه يواتيه مواتاة , جاء في الحديث :خير النساء المواتية لزوجها وروي الحديث مهموزاالمؤاتية .
ومـمـن ذكـر الفعل واتاه ايضا : معجم مقاييس اللغة , والحريري في المقامة التفليسية , والاساس ,والنهاية , واللسان , والمصباح , ومستدرك التاج , والمد ,وذيل اقرب الموارد , والمتن , والمعجم الكبير ,والوسيط.
وذكر معجم مقاييس اللغة ان واتاه لغة قبيحة في اليمن .
وقال المصباح : ان واتاه يمنية , وهي المشهورة على السنة الناس .
وذكر مستدرك التاج , والمد , والمعجم الكبير : ان الفعل واتاه هو لغة اهل اليمن . (3) النصوص التفسيرية اتى 1- اتى امر اللّه فلا تستعجلوه .. النحل : 1 ابن قتيبة : يعني القيامة , اي هي قريب فلاتستعجلوه . واتى بمعنى ياتي , وهذا كما يقال : اتاك الخير فابشر , اي سياتيك .(241) الطبري : فقرب منكم ايها الناس ودنا , فلاتستعجلوا وقوعه . (14 : 75) نـفطويه : تقول العرب : اتاك الامر , وهو متوقع بعد , اي اتى امر اللّه وعدا فلا تستعجلوه وقوعا .(الهروي1 : 12) مثله الطريحي . (1 : 18) الـقـيسي : هو بمعنى ياتي (امر اللّه ) , وحسن لفظالماضي في موضع المستقبل لصدق اتيان الامر , فـصار في انه لابد ان ياتي , بمنزلة ماقد مضى وكان , فحسن الاخبار عنه بالماضي . واكثر مايكون هـذا فـيما يخبرنا اللّه جل و عز ذكره به انه يكون , فلصحة وقوعه وصدق المخبر به صار كانه شي قد كان .(2:12) نحوه الطبرسي . (3:348) الطوسي : انما قال : (اتى امر اللّه ) ولم يقل : ياتي ,لان اللّه تعالى قرب الساعة فجعلها كلمح البصر , فـقـال :(ومـا امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب ) النحل :77, وقال : (اقتربت الساعة ..) القمر : 1 , وكل ماهوات قريب . فعبر بلفظ الماضي ليكون ابلغ في الموعظة ,وان كان قوله : (فلا تستعجلوه ) يدل على انه في معنى ياتي .(6 : 358) الـمـيـبـدي : اتـى يـاتي كما قال : (ونادى اصحاب الاعراف ) الاعراف : 48 , وانما استعمل لفظ الماضي للمستقبل تحقيقا , ولان ماهو ات قطعا فهو كما اتى .(5:352) ابـو الـبـركات : اتى بمعنى ياتي , اقام الماضي مقام المستقبل لتحقيق اثبات الامر وصدقه . وقد يقام الماضي مقام المستقبل كما يقام المستقبل مقام الماضي .(2:74) الفخر الرازي : فلما امتدت الايام قالوا : يامحمدمانرى شيئا مما تخوفنا به , فنزل قوله : (اتى امر اللّه ..)فوثب رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ورفع الناس رؤوسهم فنزل قوله : (فلا تستعجلوه ).
والـحـاصـل انـه (ع ) لما اكثر من تهديدهم بعذاب الدنياوعذاب الاخرة ولم يروا شيئا نسبوه الى الكذب ,فاجاب اللّه تعالى عن هذه الشبهة بقوله : (اتى امراللّه ..).
وفي تقرير هذا الجواب وجهان : الـوجـه الاول : انـه وان لم يات ذلك العذاب الا انه كان واجب الوقوع , والشي اذا كان بهذه الحالة والـصـفـة فـانه يقال في الكلام المعتاد : انه قد اتى ووقع , اجراء لمايجب وقوعه بعد ذلك مجرى الواقع , يقال لمن طلب الاغاثة وقرب حصولها : قد جاءك الغوث فلاتجزع .
والـوجـه الثاني : وهو ان يقال : ان امر اللّه بذلك حكمه به قد اتى وحصل ووقع , فاما المحكوم به فـانـمـا لـم يقع , لانه تعالى حكم بوقوعه في وقت معين فقبل مجي ءذلك الوقت لايخرج الى الوجود .(19 : 218) مثله النيسابوري . (14 : 44) الـقـرطـبي : قيل : (اتى ) بمعنى ياتي , فهو كقولك : ان اكرمتني اكرمتك . وقد تقدم ان اخبار اللّه تـعـالـى فـي الماضي والمستقبل سواء , لانه ات لا محالة , كقوله : (ونادى اصحاب الج -نة اصحاب النار) الاعراف : 44 .(10 :65) ابو حيان : (اتى ) قيل : باق على معناه من المضي ,والمعنى اتى امر اللّه وعدا فلا تستعجلوه وقوعا , وقـيـل :(اتـى امـر اللّه ) اتـت مبادئه واماراته , وقيل : عبربالماضي عن المضارع لقرب وقوعه وتحققه . (5 :472) الـسـيـوطي : [الـفـرق بـين جاء و اتى ] ان الاول يقال في الجواهر والاعيان , والثاني في المعاني والازمـان , ولـهـذاورد (جـاء) في قوله : (ولمن جاء به حمل بعير) يوسف :72 , (وجاءوا على قـميصه بدم كذب ) يوسف :18 ,(وجى ء يومئذ ب -جهنم ) الفجر:23 , و(اتى ) في (اتى امر اللّه ) النحل : 1 , (اتيها امرنا) يونس : 24.
وامـا (وجـاء ربـك ) الـفجر : 34 , اي امره , فان المراد به اهوال القيامة المشاهدة , وكذا (فاذا جـاءاجـلـهم ) الاعراف : 34 , لان الاجل كالمشاهد ولهذا عبرعنه بالحضور في قوله : (حضر احـدكـم الموت )البقرة :180 , ولهذا فرق بينهما في قوله : (جئناك بما كانوافيه يمترون واتيناك بالحق ) الحجر: 63 , 64 , لان الاول العذاب وهو مشاهد مرئي , بخلاف الحق .(2:365) من المجاز في المفرد اقامة صيغة مقام اخرى , وتحته انواع كثيرة : مـنـهـا : اطـلاق الماضي على المستقبل لتحقق وقوعه ,نحو : (اتى امر اللّه ) , اي الساعة , بدليل (فلاتستعجلوه ).(3 :131) ان اخر الحجر شديدة الالتئام باول هذه , فان قوله سبحانه (واعبد ربك حتى ياتيك اليقين ) الحجر : 99 ,الـذي هو مفسر بالموت ظاهر المناسبة بقوله سبحانه هنا :(اتى امر اللّه ) . وانظر كيف جاء فـي المتقدمة (ياتيك )بلفظ المضارع , وفي المتاخرة (اتى ) بلفظ الماضي , لان المستقبل سابق على الماضي كما تقرر في محله .
(الالوسي 14 - 90) البروسوي : اتيانه عبارة عن دنوه واقترابه على طريقة نظم المتوقع في سلك الواقع وقد وقع يوم بدر ,والمعنى دنا واقترب ماوعدتم به ايها الكفرة . (5:2) الالـوسـي : ظاهر صنيع الكثير يشعر باختيار ان الماضي بمعنى المضارع على طريق الاستعارة , بتشبيه المستقبل المتحقق بالماضي في تحقق الوقوع , والقرينة عليه قوله سبحانه : (فلاتستعجلوه ) , فانه لو وقع مااستعجل , وهو الذي يميل اليه القلب .(14 : 90) الـمـراغي : اي قرب ودنا , ويقال في مجرى العادة لما يجب وقوعه : قد اتى وقد وقع , فيقال لمن طلب مساعدة حان مجيئها : جاءك الغوث . (14 : 51) ابو رزق : سياتي وعد اللّه , لانه منتظر الوقوع ,وقال : (اتى ) بصيغة الماضي لكونه محقق الاتيان . يقال :اتى , للمجي ء بالذات او بالامر او بالتدبير , وفي الخيروالشر , وفي الاعيان والاعراض .
(1 : 20) احمد بدوي : من امثلة استخدام الماضي مكان المضارع (اتى امر اللّه ).(111) 2- ... فاتى اللّه بنيانهم من القواعد ...النحل : 26 ابن عباس : اي اتى امر اللّه بنيانهم التي بنوها من جوانب قواعدها فهدمها. (الطبرسي 3 : 356) قتادة : اي واللّه لاتاها امر اللّه من اصلها.
(الطبري 14 : 97) الـطـبـري : هـدم اللّه بـنيانهم من اصله . وكان بعضهم يقول : هذا مثل للاستئصال , وانما معناه ان اللّه استاصلهم . وقال : العرب تقول ذلك اذا استؤصل الشي .(14 : 97) الزجاج : فاتى اللّه مكرهم من اصله , اي عاد ضررالمكر عليهم وبهم .
مثله ابن الانباري . (الطوسي 6 : 374) الـشـريـف الـرضـي : هـذه استعارة , لان الاتيان هاهنا ليس يراد به الحضور عن غيبة , والقرب بعدمسافة , وانما ذلك كقول القائل : اتيت من جهة فلان , اي جاءني المكروه من قبله , واتي فلان من مامنه , اي وردعليه الخوف من طريق الامن , والضرمن مكان النفع .
(192) الطوسي : [قال بعد نقل قول الزجاج ] وهـذا الذي ذكره يليق بكلام العرب ويشبهه .والمعنى ان اللّه اتى بنيانهم من القواعد , اي قلعه من اصـله كقولهم : اتي فلان من مامنه , اي اتاه الهلاك من جهة مامنه , واتاهم العذاب من جهة اللّه . (6 : 374) الزمخشري : هذا تمثيل , يعني انهم سووامنصوبات ليمكروا بها اللّه ورسوله , فجعل اللّه هلاكهم فـي تـلـك الـمـنـصـوبات , كحال قوم بنوا بنيانا وعمدوه بالاساطين فاتى البنيان من الاساطين بان ضعضعت فسقط عليهم السقف وهلكوا ... ومعنى اتيان اللّه اتيان امره .(2 : 406) مثله الطريحي .(1 : 19) الطبرسي : [ذكر مثل الطوسي واضاف ] وانما اسند سبحانه الاتيان الى نفسه من حيث كان تخريب قواعدهم من جهته . (7:335) الفخر الرازي : فيه مسالتان : المسالة الاولي : ان الاتيان والحركة على اللّه محال ,فالمراد انهم لما كفروا اتاهم اللّه بزلازل قلع بها بنيانهم من القواعد والاساس .
المسالة الثانية : في قوله : (فاتى اللّه ...) قولان : القول الاول : ان هذا محض الت -مثيل . [ثم ذكرمثل الزمخشري ] والـقـول الثاني : ان المراد منه مادل عليه الظاهر , وهوانه تعالى اسقط عليه السقف واماتهم تحته .
والاول اقرب الى المعنى . (20 : 20) القرطبي : اي اتى امره البنيان , اما زلزلة او ريحافخربته .
وقيل : ان قوله : (فاتى اللّه ...) تمثيل , والمعنى اهلكهم فكانوا بمنزلة من سقط عليه بنيانه .
وقيل : المعنى احبط اللّه اعمالهم فكانوا بمنزلة من سقط بنيانه .
وقيل : المعنى ابطل مكرهم وتدبيرهم فهلكوا كماهلك من نزل عليه السقف من فوقه . (10:97) ابو حيان : اي امره وعذابه . (5 : 485) الـقـاسـمـي : اي قـلـع بنيانهم من قواعده واسسه ,فهدمه عليهم حتى اهلكهم . والاتيان يتجوز به عـن الاهـلاك , كـقوله تعالى : (فاتيهم اللّه من حيث لم يحتسبوا) الحشر: 2 , ويقال : اتي فلان من مـامـنـه , اي جـاءه الهلاك من جهة امنه , واتى عليه الدهر : اهلكه وافناه . ومنه الاتو وهو الموت والبلاء , يقال : اتى على فلان اتو , اي موت او بلاء يصيبه .