|
|
|
|
وهـذا يوجب صحة تقدير الامر في موارد تشتمل على نسبة امور اليه لا تلائم كبرياء ذاته تعالى , نظير(جاء ربك ) , و (ياتيهم اللّه ) فالتقدير : جاء امرربك , وياتيهم امر اللّه .
فهذا هو الذي يوجبه البحث الساذج في معنى هذه النسب على مايراه جمهور المفسرين , لكن التدبر فـي كلامه تعالى يعطي لهذه النسب معنى ارق والطف من ذلك , وذلك ان امثال قوله تعالى : (واللّه هو الـغـنـى ) فاطر :15 , وقوله تعالى : (العزيز الوهاب ) ص : 9 , وقوله تعالى : (اعطى كل شـى ء خـلقه ثم هدى ) طه : 50 ,تفيد انه تعالى واجد لما يعطيه من الخلقة وشؤونهاواطوارها , ملي ء بما يـهبه ويجود به , وان كانت افهامنا من جهة اعتيادها بالمادة واحكامها الجسمانية يصعب عليهاتصور كـيـفـية اتصافه تعالى ببعض مايفيض على خلقه من الصفات ونسبته اليه تعالى , لكن هذه المعاني اذا جـردت عـن قيود المادة , واوصاف الحدثان لم يكن في نسبته اليه تعالى محذور , فالنقص والحاجة هـو الـملاك في سلب معنى من المعاني عنه تعالى , فاذا لم يصاحب المعنى نقصاوحاجة لتجريده عنه صـح اسـنـاده الـيه تعالى بل وجب ذلك , لان كل مايقع عليه اسم شي فهو منه تعالى بوجه على مايليق بكبريائه وعظمته .
فالمجي ء والاتيان الذي هو عندنا قطع الجسم مسافة بينه وبين جسم اخر بالحركة واقترابه منه اذا جـرد عن خصوصية المادة كان هو حصول القرب , وارتفاع المانع والحاجز بين شيئين من جهة من الجهات , وحينئذ صح اسناده اليه تعالى حقيقة من غير مجاز , فاتيانه تعالى اليهم ارتفاع الموانع بينهم وبين قضائه فيهم , وهذه من الحقائق القرانية التي لم يوفق الابحاث البرهانية لنيله الابعد امعان في السير , وركوبها كل سهل ووعر , واثبات التشكيك في الحقيقة الوجودية الاصلية .
وكـيـف كـان فـهـذه الاية تتضمن الوعيد الذي ينبئ عنه قوله سبحانه في الاية السابقة : (ان اللّه عزيزحكيم ) البقره : 209 , ومن الممكن ان يكون وعيدا بماسيستقبل القوم في الاخرة يوم القيامة , كما هو ظاهرقوله تعالى في نظير الايه : (هل ينظرون الا ان تاتيهم ..) النحل : 33 , ومن الممكن ان يـكون وعيدابامر متوقع الحصول في الدنيا , كما يظهر بالرجوع الى مافي سورة يونس بعد قوله تـعـالى : (ولكل ام -ة رسول ) يونس : 47 , ومافي سورة الروم بعد قوله تعالى : (فاقم وجهك للدين حنيفا ...) الروم : 30 ,ومافي سورة الانبياء وغيرها . على ان الاخرة اجلة هذه العاجلة وظهور تام لما في هذه الدنيا , ومن الممكن ايضاان يكون وعيدا بما سيقع في الدنيا والاخرة معا .
(2 : 103) ياتيهم 2- ... فسوف ياتيهم انبؤا ما كانوا به يستهزؤن الانعام : 5 الزمخشري : سيعلمون باي شي ء استهزؤوا ,وسيظهر لهم انه لم يكن بموضع استهزاء .(2 : 5) مثله ابو حيان . (4 : 75) القرطبي : اي يحل بهم العقاب (6:391) البروسوي : سيعلمون مايؤول اليه عاقبة استهزائهم بالايات .(3:9) 3- ماياتيهم من ذكر من ربهم محدث الا استمعوه وهم يلعبون .الانبياء : 2 قتادة : ماينزل عليهم من شي ء من القران الااستمعوه وهم يلعبون . (الطبري 17 : 2) الطبري : مايحدث اللّه من تنزيل شي ء من هذاالقران للناس . (17 : 2) ياتيكم وقال لهم نبيهم ان اية ملكه ان ياتيكم التابوت ...البقرة : 248 ابـو حـيـان : نسبة الاتيان الى التابوت مجاز , لان التابوت لاياتي انما يؤتى به , كقوله : (فاذا عزم الامر)محمد : 21 , (فما ربحت تجارتهم ) البقرة : 16 .
(2 : 261) يات 1- ... اينما تكونوا يات بكم اللّه جميعا ان اللّه على كل شـى ء قدير . البقرة : 148 الزمخشري : اينما تكونوا من الجهات المختلفة يات بكم اللّه جميعا , يجمعكم ويجعل صلواتكم كانها الى جهة واحدة , وكانكم تصلون حاضري المسجد الحرام .
(1:322) ابو حيان : اي يبعثكم ويحشركم للثواب والعقاب , فانتم لاتعجزونه وافقتم ام خالفتم .(1:439) الالوسي : المعنى في اي موضع تكونوا من المواضع الموافقة لطبعكم كالارض , او المخالفة كالسماء , او الـمـجتمعة الاجزاء كالصخرة , او المتفرقة التي يختلط بها مافيهاكالرمل يحشركم اللّه تعالى اليه لجزاء اعمالكم .
او فـي اي مـوضع تكونوا من اعماق الارض وقلل الجبال يقبض اللّه تعالى ارواحكم اليه , فهي على حدقوله تعالى : (اين ما تكونوا يدرككم الموت ولوكنتم ...) النساء 78 .
او ايـنـمـا تـكونوا من الجهات المتقابلات يمنة ويسرة وشرقا وغربا يجعل اللّه تعالى صلاتكم مع اختلاف جهاتها في حكم صلاة متحدة الجهة , كانها الى عين الكعبة او في المسجد الحرام , فيات بكم , مجاز عن جعل الصلاة متحدة الجهة .(2:15) 2- ... ان يشا يذهبكم ايها الناس ويات باخرين وكان اللّه على ذلك قديرا .النساء : 133 الزمخشري : يوجد انسا اخرين مكانكم او خلقااخرين غير الانس .(1 : 570) مثله البروسوي .(2 : 299) الالوسي : اي يوجد مكانكم دفعة قوما اخرين من البشر.(5 : 164) 3- يوم يات لاتكلم نفس الا باذنه ... هود : 105 الـطـبـري : اخـتلفت القراء في قراءة قوله : (يوم ياتى ) , فقرا ذلك عامة قراء اهل المدينة باثبات الـياءفيها (يوم ياتى لاتكلم ...) , وقرا ذلك بعض قراء اهل البصرة وبعض الكوفيين باثبات الياء فيها فـي الـوصـل ,وحذفها في الوقف , وقرا ذلك جماعة من اهل الكوفة بحذف الياء في الوصل والوقف (يوم يات لاتكلم ...).
والصواب من القراءة في ذلك عندي (يوم يات )بحذف الياء في الوصل والوقف , اتباعا لخط المصحف ,وانها لغة معروفة لهذيل , تقول : ما ادر ماتقول ؟ (12 : 115) الـفـارسـي : قرا اهل الكوفة الا الكسائي وابن عامر(يات ) بغير ياء , الباقون بياء في الوصل دون الوقف , الاابن كثير فانه اثبت الياء في الحالين : مـن اثـبـت الـيـاء في الوصل فهو القياس البين , لانه لاشي هاهنا يوجب حذف الياء في الوصل . ومن حذفهافي الوقف شبهها بالفاصلة وان لم يكن فاصلة , لان هذه الياء تشبه الحركات المحذوفة , بدلالة انـهـم قـد حذفوهاكما حذفوا الحركة , فكما ان الحركة تحذف في الوقف فكذلك مايشبهها من هذه الحروف فكان في حكمها.
ومن اثبتها في الحالين فقد احسن , لانها اكثر من الحركة في الصوت , فلا ينبغي اذا حذفت الحركة لـلوقف ان تحذف الياء له , كما لاتحذف سائر الحروف . ومن حذف الياء في الحالين جعلها في الحالين بمنزلة مايستعمل محذوفا مما لم يكن ينبغي في القياس ان يحذف نحو لم يك , ولاادر وهي لغة هذيل . (الطوسي 6:64) نـحـوه مـلخصا ابو زرعة (348) , والزمخشري (2:293) , والفخر الرازي (18 : 59) , والقرطبي (9 : 96) ,والالوسي (12 : 139) , ورشيد رضا (12 : 158).
4- فالقوه على وجه ابى يات بصيرا .يوسف : 93 الفراء : اي يرجع بصيرا . (2 : 55) مثله البيضاوي . (1 : 507) ابو عبيدة : اي يعد بصيرا , اي يعدمبصرا.(1:318) مثله الطبري (13 : 57) , والهروي (1 : 13) .
الـزمـخـشري : يصر بصيرا , كقولك : جاء البناءمحكما , بمعنى صار , ويشهد له (فارتد بصيرا) ,يوسف : 96 , او يات الى و هو بصير , وينصره قوله :(واتونى باهلكم اجمعين ) يوسف : 93 , اي ياتني ابي وياتني اله جميعا .(2 : 343) .
مثله الفخر الرازي (18 : 206) , والبروسوي (4 : 315) .
الالـوسـي : اي يصر بصيرا , ويشهد له (فارتدبصيرا) او يات الى وهو بصير , وينصره قوله : (واتونى باهلكم اجمعين ) يوسف : 93.
وحـاصـل الـوجهين كما قال بعض المدققين : ان الاتيان في الاول مجاز عن الصيرورة , ولم يذكر اتـيان الاب اليه لا لكونه داخلا في الاهل , فانه يجل عن التابعية بل تفاديا عن امر الاخوة بالاتيان , لانه نوع اجبار على من يؤتى به فهو الى اختياره . وفي الثاني , على الحقيقة وفيه التفادي المذكور , والـجزم بانه من الاتين لامحالة وثوقا , بمحبته , وان فائدة الالقاء اتيانه على مااحب من كونه معا في سـلـيـم الـبصر , وفيه ان صيرورته بصيرا امر مفروغ عنه مقطوع , انما الكلام في تسبب الالقاء لاتيانه كذلك , فهذا الوجه ارجح وان كان الاول من الخلافة بالقبول بم -نزل .(13 : 52) 5- يـابـنى انها ان تك مثقال حبة من خردل فتكن فى صخرة او فى السموات او فى الارض يات بها اللّه ...
لقمان : 16 الـطـبري : كان بعضهم يوجه معناه الى يعلمه اللّه ,ولا اعرف ياتي به بمعنى يعلمه , الا ان يكون قـائل ذلـك اراد ان لـقـمـان انما وصف اللّه بذلك لان اللّه يعلم اماكنه , لايخفى عليه مكان شي منه , فيكون وجها(21:73) الـطـوسي : معناه انه يجازي بها ويواقف عليها ,فكانه اتى بها, وان كانت افعال العباد لايصح اعادتها ,ولـو صـح اعـادتـها لما كانت [ظ : لكانت ] مقدورة للّه . وانمااراد ما قلناه , وفي ذلك غاية التهديد والحث على الاخذبالجزم .(8 : 278) الـفـخـر الـرازي : قـوله : (يات بها اللّه ) ابلغ من قول القائل : يعلمها اللّه , لان من يظهر له الشي ولايقدر على اظهاره لغيره يكون حاله في العلم دون حال من يظهر له الشي ويظهره لغيره , فقوله : (يات بها اللّه ) , اي يظهرهااللّه للاشهاد. (25 : 148) الـبـروسـوي : اي يـحضرها فيحاسب عليها , لانه من يعمل مثقال ذرة خيرا يره , ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره . (7 : 81) الالوسي : اي يحضرها فيحاسب عليها , وهذا اماعلى ظاهره , او المراد يجعلها كالحاضر المشاهد لذكرها ,والاعتراف بها .(21 : 89) الطباطبائي : المراد بالاتيان بها احضارهاللحساب والجزاء.(16 : 217) ياتين 1- والتى ياتين الفاحشة من نسائكم ...
النساء : 15 الـزمـخـشـري : يـرهـقـنها , يقال : اتى الفاحشة وجاءها وغشيها ورهقها بمعنى . وفي قراءة ابن مسعود(ياتين بالفاحشة ).(1:511) الطبرسي : اي يفعلن الزنى . (2:20) الـفـخـر الـرازي : اي يـفـعـلـنها , يقال : اتيت امراقبيحا, اي فعلته , قال تعالى : (لقد جئت شيـا فـريـا)مريم : 27, قال : (لقد جئتم شيـا ادا) مريم : 89 , وفي التعبير عن الاقدام على الفواحش بهذه العبارة لطيفة ,وهي ان اللّه تعالى لما نهى المكلف عن فعل هذه المعاصي فهو تعالى لايعين المكلف على فعلها , بل المكلف كانه ذهب اليها من عند نفسه , واختارها بمجرد طبعه , فلهذه الفائدة يقال : انه جاء الى تلك الفاحشة وذهب اليها , الاان هذه الدقيقة لاتتم الا على قول المعتزلة . (9 : 230) البيضاوي : اي يفعلنها , يقال : اتى الفاحشة :جاءها وغشيها ورهقها , اذا فعلها . (1:209) ابو حيان : معنى (ياتين الفاحشة ) يجئن ويغشين .(3 : 194) البروسوي : الاتيان : الفعل والمباشرة , اي اللاتي يفعلن الزنى . (2 : 176) الالـوسـي : الاتـيان في الاصل : المجي ء , وقد يعبر به [عن الفعل ] كالمجي ء والرهق والغشي عن الـفـعـل , وشـاع ذلك حتى صار حقيقة عرفية , وهو المراد هنا , فالمعنى يفعلن الزنى , اي يزنين , والتعبير بذلك لمزيد التهجين .
وقرا ابن مسعود (ياتين بالفاحشة ) , فالاتيان على اصله المشهور . (4 : 234) رشـيـد رضـا : اصل الاتيان والاتي : المجي ء , تقول :جئت البلد واتيت البلد , وجئت زيدا واتيته .
ويجعلون مفعولهما حدثا فيكونان بمعنى الفعل , ومنه في المجي ء قوله تعالى حكاية عن صاحب موسى : (لقد جئت شيـانكرا) الكهف : 74 , وقوله تعالى : (لقد جئتم شيـاادا) مريم : 89 واسـتـعـمال الاتيان في الزنى واللواط هو الشائع كماترى في الايات عن قوم لوط , وحينئذ يكون مفعوله حدثا كما في الاية التي نفسرها وما بعدها , ويكون شخصا كما في قوله : (انكم لتاتون الرجال ...)الاعراف : 81(4 : 435) الطباطبائي : يقال : اتاه واتى به , اي فعله .(4:233) 2- . . . وعلى كل ضامر ياتين من كل فج عميق .الحج : 27 الفراء : (ياتين ) فعل النوق , وقد قرئت (ياتون )يذهب الى الركبان . ولو قال : وعلى كل ضامر تاتي ,تـجعله فعلا موحدا , لان (كل ) اضيفت الى واحدة , وقليل في كلام العرب ان يقولوا : مررت على كـل رجـل قـائمين ,وهو صواب . واشد منه في الجواز قوله : (فم -ا منكم من احد عنه حاجزين ) الـحـاقـة : 47 , وانـما جاز الجمع في احد, وفي كل رجل , لان تاويلهما قد يكون في النية موحدا وجمعا . فاذا كان (احدا) و(كل ) متفرقة من اثنين لم يجز الا توحيد فعلهما , من ذلك ان تقول : كل رجل منكما قائم , وخطا ان تقول : قائمون او قائمان , لان المعنى قدرده الى الواحد . وكذلك مامنكما احد قائمون او قائمان ,خطا لتلك العلة .(2 : 224) الـزمـخشري : (ياتين ) صفة ل - (كل ضامر) , لانه في معنى الجمع . وقرى (ياتون ) صفة للرجال والركبان .
(3 : 11) الـفـخـر الـرازي : انـما قال : (ياتين ) , اي جماعة الابل , وهي الضوامر , لان قوله : (وعلى كل ضامر) ,معناه على ابل ضامرة , فجعل الفعل بمعنى (كل ) , ولوقال : ياتي على اللفظ صح .
وقرى (ياتون ) صفة للرجال والركبان .(23 : 28) الـقـرطـبي : قراءة الجماعة (ياتين ) , وقرا اصحاب عبداللّه (ياتون ) , وهذا للركبان , و(ياتين ) للجمال , كانه قال : وعلى ابل ضامرة (ياتين ). (12 : 40) 3- ... ولاياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن و...الممتحنة : 12 ابن عباس : لايلحقن بازواجهن غير اولادهم .(الطبري 28 : 77) مثله القرطبي (18 : 172) , والطبري (28 : 77) .
عزه دروزة : ولايقدمن على شي ء مما تفعله الايدي والارجل فيه كذب وافتراء . (12 : 23) ياتينك ... ثم ادعهن ياتينك سعيا ... البقرة : 260 الطباطبائي : اي يتجسدن , واتصفن بالاتيان والاسراع اليك .(2 : 377) تاتينا قالوا اوذينا من قبل ان تاتينا ومن بعدما جئتنا...الاعراف : 129 الطبري : برسالة اللّه اليها . (9 : 27) الالـوسـي : والظاهر انه لافرق بين الاتيان والمجي ء,وان الجمع بينهما للتفنن والبعد عن التكرار الـلفظي , فان الطباع مجبولة على معاداة المعادات , ولذلك جي ءب -ان المصدرية اولا , وب -ما اختها ثانيا .
وذكـر الـجلال السيوطي في الفرق بينهما : ان الاتيان يستعمل في المعاني والازمان , والمجي ء في الجواهروالاعيان , وهو غير ظاهر هنا الا ان يتكلف .
ونـقـل عن الراغب في الفرق بينهما : ان الاتيان هوالمجي ء بسهولة , فهو اخص من مطلق المجي ء , وهوكسابقه هنا ايضا . (9:30) الـطـباطبائي : الاتيان والمجي ء في الاية بمعنى واحد, والاختلاف في التعبير للتفنن , وماقيل : ان المعنى من قبل ان تاتينا بالايات ومن بعدما جئتنا , لادليل على مافيه من التقدير.(8 : 225) تاتون 1- ... افتاتون السحر وانتم تبصرون .الانبياء :3 الطبري : اتقبلون السحر , وتصدقون به وانتم تعلمون انه سحر؟ (17:3) مثله الطبرسي . (4:39) الطوسي : معناه افتقبلون السحر؟ وقيل : معناه افتعدلون الى الباطل ؟ (7:229) الزمخشري : افتحضرون السحر وانتم تشاهدون وتعاينون انه سحر ؟ (2 : 562) مثله ابو حيان .(4 : 39) القرطبي : اي ان الذي جاء به محمد سحر , فكيف تجيئون اليه وتتبعونه ؟ (11:269) النيسابوري : اي اتقبلون سحره وتحضرون هناك وانتم ترون انه رجل مثلكم ؟ (17 : 7) ابن كثير : اي فتتبعونه فتكونون كمن ياتي السحر,وهو يعلم انه سحر . (4 : 552) 2- اتاتون الذكران من العالمين .الشعراء : 165 الطبري : اتنكحون الذكران من بني ادم في ادبارهم ؟(19 : 105) الطبرسي : اي تصيبون الذكور من جملة الخلائق .(4 : 200) الـفـخـر الـرازي : امـا قـولـه تـعالى : (اتاتون الذكران ... ) فيحتمل عوده الى الاتي اي انتم من جـمـلة العالمين صرتم مخصوصين بهذه الصفة , وهي اتيان الذكران . ويحتمل عوده الى الماتي , اي انتم اخترتم الذكران من العالمين لا الاناث منهم . (24 : 161) ابـو حـيـان : الاتيان : كناية عن وطء الرجال , وقدسم -اه تعالى بالفاحشة , فقال : (اتاتون الفاحشة ماسبقكم بها من احد من العالمين ) الاعراف : 80 .
(7 : 36) الـبـروسوي : عبر عن الفاحشة بالاتيان كما عبرعن الحلال في قوله : (فاتوا حرثكم انى شئتم ) البقرة :223.(6 : 301) الطباطبائي : اتيانهم كناية عن اللواط , وقد كان شاع فيما بينهم . (15 : 309) اتيكم , ساتيكم اذ قال موسى لاهله انى انست نارا ساتيكم منهابخبر او اتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون .النـمل :7 الطوسي : انما قال لامراته (لعلى اتيكم ) طه : 10, لانه اقامها مقام الجماعة في الانس بها والسكون اليها في الامكنة الموحشة . ويجوز ان يكون على طريق الكناية على هذا التاويل . (8:77) مثله الطبرسي .(4:211) الزمخشري : فان قلت : (ساتيكم منها بخبر)و(لعلى اتيكم منها بخبر) القصص : 29 , كالمتدافعين ,لان احدهما ترج والاخر تيقن .
قلت : قد يقول الراجي اذا قوي رجاؤه : سافعل كذاوسيكون كذا , مع تجويزه الخيبة .
فان قلت : كيف جاء بسين التسويف ؟ قلت : عدة لاهله انه ياتيهم به وان ابطا او كانت المسافة بعيدة .
فان قلت : فلم جاء ب -او , دون الواو ؟ قـلت : بنى الرجاء على انه ان لم يظفر بحاجتيه جميعالم يعدم واحدة منهما : اما هداية الطريق واما اقـتـبـاس النار , ثقة بعادة اللّه انه لايكاد يجمع بين حرمانين على عبده , وماادراه حين قال ذلك انه ظافر على الناربحاجتيه الكليتين جميعا , وهما العزان : عز الدنيا وعزالاخرة . (3:137) مـثـله الفخر الرازي (24 : 181) , ونحوه الرازي (مسائل الرازي : 255) , والبروسوي (6: 321).
البيضاوي : جمع الضمير , ان صح انه لم يكن معه غير امراته لما كنى عنها بالاهل , والسين للدلالة على بعدالمسافة او الوعد بالاتيان وان ابطا.(2 : 170) ابـو حيان : جاء هنا (ساتيكم منها بخبر) وهو خبر,وفي طه : 10 : (لعلى اتيكم منها بقبس ) , وفي الـقـصـص :29 : (لـعلى اتيكم منها بخبر) وهو ترج , ومعنى الترجي مخالف لمعنى الخبر , ولكن الرجاء اذا قوي جازللراجي ان يخبر بذلك وان كانت الخيبة يجوز ان تقع .واتى بسين الاستقبال اما لان المسافة كانت بعيدة , وامالانه قد يمكن ان يبطى , لما قدر انه قد يعرض له ما يبطئه .(7:55) الالوسي : لم يجرد الفعل عن السين اما للدلالة على بعد مسافة النار في الجملة حتى لايستوحشوا ان ابـطـاعـلـيه السلام عنهم , او لتاكيد الوعد بالاتيان , فانها كماذكره الزمخشري تدخل في الوعد لـتـاكـيـد , وبيان انه كائن لامحالة وان تاخر , وماقيل : من ان السين للدلالة على تقريب المدة دفعا لـلاسـتيحاش , انما ينفع على ماقيل في اختياره على سوف دون التجريد الذي يتبادر من الفعل معه الحال الذي هو اتم في دفع الاستيحاش .
ولعل الاولى اعتبار كونه للتاكيد , لايقال : انه (ع ) لم يتكلم بالعربية وماذكر من مباحثها.
لانا نقول : ماالمانع من ان يكون في غير اللغة العربية مايؤدي مؤداها , بل حكاية القول عنه (ع ) بهذه الالـفـاظيـقتضي انه تكلم في لغته بما يؤدي ذلك ولابد . وجمع الضمير ان صح انه لم يكن معه (ع ) غـير امراته للتعظيم ,وهو الوجه في تسمية اللّه تعالى شانه امراة موسى (ع )بالاهل مع انه جماعة الاتـباع , والترديد للدلالة على انه (ع ) ان لم يظفر بها لم يعدم احدهما , بناء على ظاهرالامر وثقة بسنة اللّه عزوجل , انه لايكاد يجمع حرمانين على عبده .
وقـيـل : يجوز ان يقال : الترديد , لان احتياجه عليه السلام الى احدهما لا لهما , لانه كان في حال الترحال وقد ضل عن الطريق , فمقصوده ان يجد احدا يهدي الى الطريق فيستمر في سفره , فان لم يجده يقتبس ناراويوقدها ويدفع ضرر البرد في الاقامة .(19 : 159) الـطـباطبائي : قال في المجمع : ان خطا بها بقوله :(اتيكم ) بصيغة الجمع لاقامتها مقام الجماعة في الانـس بـهـافـي الامكنة الموحشة , انتهى . ومن المحتمل انه كان معهاغيرها من خادم او مكار او غيرهما .
ولـعـل اخـتلاف الاتيان بالخبر والاتيان بالنار نوعاهو الموجب لتكرار لفظ الاتيان , حيث قال : ( ساتيكم منها بخبر او اتيكم بشهاب قبس ) (15 : 342) ناتى 1- اولم يروا انا ناتى الارض ننقصها من اطرافها...الرعد : 41 القرطبي : اي نقصدها . (9 : 333) النيسابوري : يعني اتيان القهر والغلبة , بدليل (ننقصها من اطرافها) .(13 : 96) ابو حيان : (ناتى ) يعني بالامر والقدرة , كقوله :(فاتى اللّه بنيانهم ) النحل : 26. (5 : 400) البروسوي : اي ياتي امرنا ارض الكفرة .
(4 : 388) الالـوسـي : لايـخفى مافي التعبير بالاتيان المؤذن بعظيم الاستيلاء من الفخامة , كما في قوله تعالى :(وقـدمـنـا الـى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا)الفرقان : 23, وفي الحواشي الشهابية ان المعنى ياتيهاامرنا وعذابنا .(13 : 173) 2- ... افلا يرون انا ناتى الارض ننقصها من اطرافها افهم الغالبون . الانبياء : 44 الزمخشري : فان قلت : اي فائدة في قوله : (ناتى الارض ) ؟ قـلـت : الفائدة فيه تصوير ماكان اللّه يجريه على ايدي المسلمين , وان عساكرهم وسراياهم كانت تغزوارض المشركين , وتاتيها غالبة عليها ناقصة من اطرافها.(2 : 574) الالـوسـي : الـعـدول عـن انـا نـنـقص الارض من اطرافها الى مافي النظم الجليل لتصوير كيفية نـقـصـهاوانتزاعها من ايديهم , فانه باتيان جيوش المسلمين واستيلائهم , وكان الاصل ياتي جيوش الـمـسلمين , لكنه اسند الاتيان اليه عزوجل تعظيما لهم واشارة الى انه بقدرته تعالى ورضاه . وفيه تعظيم للجهاد والمجاهدين .(17 : 53) فلناتينك ... فلناتينك بسحر مثله .طه : 58 الطبري : لنجي ء بسحر مثل الذي جئت به .
(16 : 176) القرطبي : اي ل -نعارضنك .(11 : 211) فات 1- قال ان كنت جئت باية فات بها ان كنت من الصادقين .الاعراف : 106 الزمخشري : فان قلت : كيف قال له (فات بها)بعد قوله : (ان كنت جئت باية )؟ قـلـت : مـعـنـاه ان كـنـت جـئت من عند من ارسلك باية فاتني بها واحضرها عندي , لتصح دعواك ويثبت صدقك .(2 : 101) مثله النيسابوري (9 : 21) , والفخر الرازي (14 :192) , ونحوه ابو حيان (4 : 357) .
الـبروسوي : فاحضرها عندي ليثبت بها صدقك ,فان الاتيان والمجي ء وان كانا بمعنى واحد الا ان بـينهمافرقا, من حيث ان المجي ء يلاحظ فيه نقل الشي من جانب المبدا , والاتيان يلاحظ فيه ايصاله الى المنتهى ,فان مبدا المجي ء هو جناب المرسل , ومنتهى الاتيان هوالمرسل اليه .(3 : 211) الالـوسـي : اي فـاحـضـرها عندي , ليثبت بهاصدقك في دعواك , فالمغايرة بين الشرط والجزاء ممالاغبار عليه , ولعل الامر غني عن التزام ذلك , لحصوله بمالا اظنه يخفى عليك . (9 : 20) 2- ... قال الذين لايرجون لقاءنا ائت بقران غيرهذا او بدله .(يونس : 15) الـطـوسي : انما فرق بين قوله : (ائت بقران غير هذااو بدله ) , لان الاتيان بغيره قد يكون معه , وتبديله لايكون الا برفعه والاتيان بغيره .(5 : 403) نحوه القرطبي .(8 : 319) الفخر الرازي : طلبوا من رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم احد امرين على البدل : فالاول : ان ياتيهم بقران غير هذا القران .
والـثاني : ان يبدل هذا القران . وفيه اشكال , لا نه اذابدل هذا القران بغيره فقد اتى بقران غير هذا الـقران , واذاكان كذلك كان كل واحد منهما شيئا واحدا . وايضا ممايدل على ان كل واحد منهما هو عين الاخر انه عليه الصلاة والسلام اقتصر في الجواب على نفي احدهما ,وهو قوله : (مايكون لى ان ابـدلـه من تلقاء نفسى )يونس :15 , واذا ثبت ان كل واحد من هذين الامرين هو نفس الاخر , كان القاء اللفظ على الترديد والتخييرفيه باطلا.
والـجـواب : ان احـد الامرين غير الاخر فالاتيان بكتاب اخر , لاعلى ترتيب هذا القران ولاعلى نـظمه ,يكون اتيانا بقران اخر , واما اذا اتى بهذا القران الا انه وضع مكان ذم بعض الاشياء مدحها , ومـكان اية رحمة اية عذاب , كان هذا تبديلا , او نقول : الاتيان بقران غيرهذا هو ان ياتيهم بكتاب اخر سوى هذا الكتاب . مع كون هذا الكتاب باقيا بحاله , والتبديل هو ان يغير هذاالكتاب .
واما قوله : انه اكتفى في الجواب على نفي احدالقسمين .
قـلـنـا : الجواب المذكور عن احد القسمين هو عين الجواب عن القسم الثاني , واذا كان كذلك وقع الاكتفاءبذكر احدهما عن ذكر الثاني .
وانما قلنا : الجواب عن احد القسمين عين الجواب عن الثاني لوجهين : الاول : انـه عـلـيه الصلاة والسلام لما بين انه لايجوزان يبدله من تلقاء نفسه , لانه وارد من اللّه تـعالى ,ولايقدر على مثله , كما لايقدر سائر العرب على مثله ,فكان ذلك متقررا في نفوسهم بسبب ماتقدم من تحديه لهم بمثل هذا القران , فقد دلهم بذلك على انه لايتمكن من قران غير هذا .
والثاني : ان التبديل اقرب الى الامكان من المجي ءبقران غير هذا القران , فجوابه عن الاسهل يكون جواباعن الاصعب .
ومـن الناس من قال : لافرق بين الاتيان بقران غيرهذا القران وبين تبديل هذا القران , وجعل قوله :(مايكون لى ان ابدله ) يونس : 15, جوابا عن الامرين , الا انه ضعيف على مابى -ناه .(17 : 55) ائتنا ... فم -ا كان جواب قومه الا ان قالوا ائتنا بعذاب اللّه ان كنت من الصادقين .العنكبوت : 29 الـقـرطـبي : الفرق بين تبديله والاتيان بغيره : ان تبديله لايجوز ان يكون معه , والاتيان بغيره قد يجوز ان يكون معه .(8:319) الـفـخـر الـرازي : فـان قـيـل : ان اللّه تعالى قال في موضع اخر : (فم -ا كان جواب قومه الا ان قـالوااخرجوا ال لوط من قريتكم ) الن -مل : 56 , وقال هاهنا : (فم -ا كان جواب قومه الا ان قالوا ائتنا) فكيف الجمع ؟ فـنقول : لوط كان ثابتا على الارشاد مكررا عليهم التغيير والنهي والوعيد , فقالوا اولا (ائتنا) , ثم لما كثرمنه ذلك ولم يسكت عنهم قالوا : (اخرجوا)الن -مل :56.(25 : 59) ابـو حـيان : لما وقفهم لوط(ع ) على هذه القبائح اصروا على اللجاج في التكذيب , فكان جوابهم له ان قـالـوا : (ائتـنا بعذاب اللّه ان كنت من الصادقين ) فيماتعدنا به من نزول العذاب , قالوا ذلك وهم مصممون على اعتقاد كذبه فيما وعدهم به . وفي اية اخرى : (الاان قالوا اخرجوا ال لوط) الن -مل :56 , الجمع بينهماانهم اولا قالوا : (ائتنا بعذاب اللّه ) ثم انه كثر منه الانكار وتكرر ذلك منه نهيا ووعظا ووعيدا قالوا :(اخرجوا ال لوط) , ولما كان انما يامرهم بترك الفواحش وماكانوا يصنعونه من قبيح المعاصي ويعد على ذلك بالعذاب , وكانوا يقولون : ان اللّه لم يحرم هذاولايعذب عليه , وهو يـقـول : ان اللّه حـرمـه ويعذب عليه ,قالوا : (ائتنا بعذاب اللّه ) , فكانوا الطف في الجواب من قوم ابـراهـيـم بـقـولـهـم : (اقـتـلوه او حرقوه ) العنكبوت :24 , لانه كان لايذم الهتهم , وعهد الى اصـنامهم فكسرها , فكان فعله هذا معهم اعظم من قول لوطلقومه , فكان جوابهم له (ان قالوا اقتلوه او حرقوه )العنكبوت : 24 .(7 : 150) فاتوا 1- وان كنتم فى ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوابسورة من مثله ... البقرة : 23 ابـو حيان : الاتيان : المجي ء , والامر منه ائت , كماجاء في لفظ القران . وشذ حذف فائه في الامر قياساواستعمالا. (1 : 101) 2- قالوا فاتوا به على اعين الناس لعلهم يشهدون .الانبياء : 61 ابو حيان : اي احضروه على اعين الناس .
(6 : 324) مثله الالوسي . (17 : 74) 3- ... نساؤكم حرث لكم فاتوا حرثكم انى شئتم ...البقرة : 223 الزمخشري : المعنى جامعوهن من اي شق اردتم ,بعد ان يكون الماتي واحدا وهو موضع الحرث .
(1 : 362) 4- ... وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورهاولكن البر من اتقى واتوا البيوت من ابوابها .
البقرة : 189 الزمخشري : اي وباشروا الامور من وجوههاالتي يجب ان تباشروا عليها ولاتعكسوا. (1 : 341) ات -ى ان كل من فى السموات والارض الا اتى الرحمن عبدا . مريم : 93 الـزمخشري : المعنى مامن معبود لهم في السماوات والارض من الملائكة ومن الناس الا وهو ياتي الـرحـمان ,اي ياوي اليه ويلتجى الى ربوبيته عبدا منقادا مطيعاخاشعا راجيا كما يفعل العبيد. (2 : 526) القرطبي : اي ما كل من في السماوات والارض الاوهو ياتي يوم القيامة مقرا له بالعبودية . و(اتي ) بالياء في الخط , والاصل التنوين , فحذف استخفافا واضيف .(11 : 159) الالـوسـي : اي الا وهـو مـمـلوك له تعالى , ياوي اليه عزوجل بالعبودية والانقياد لقضائه وقدره سـبـحـانـه وتعالى , فالاتيان معنوي , وقيل : هو حسي , والمراد الااتى محل حكمه , وهو ارض المحشر منقادا لايدعي لنفسه شيئا مما نسبوه اليه , وليس بذاك كما لايخفى .
(16 : 142) ات ان ماتوعدون لا ت وما انتم بمعجزين .
الانعام : 134) البروسوي : لواقع لامحالة , لاخلف فيه .
(3 : 108) الالـوسـي : الـمـراد ان ذلـك لواقع لامحالة , وايثار(ات ) على واقع لبيان كمال سرعة وقوعه ,بتصويره بصورة طالب حثيث لايفوته هارب , حسبمايعرب عنه .(8 : 30) اتية ان الساعة اتية اكاد اخفيها ... طه : 15 الطوسي : اي جائية .(7 : 165) الميبدي : اي القيامة كائنة لا محالة . (6 : 105) الـبـروسـوي : اي القيامة كائنة لامحالة , وانما عبرعن ذلك بالاتيان تحقيقا لحصولها بابرازها في معرض امرمحقق متوجه نحو المخاطبين . (5 : 371) ماتيا جنات عدن التى وعد الرحمن عباده بالغيب انه كان وعده ماتيا. مريم : 61 ابن قتيبة : اي اتيا , مفعول في معنى فاعل .(274) الطبري : قال بعض نحوي الكوفة : خرج الخبرعلى ان الوعد هو الماتي , ومعناه انه هو الذي ياتي , ولم يقل : وكان وعده اتيا , لان كل ما اتاك فانت تاتيه .وقال : الا ترى انك تقول : اتيت على خمسين سنة ,واتت علي خمسون سنة . وكل ذلك صواب .
(16 : 101 نحوه البغوي . (4 : 205) الهروي : هو مفعول من الاتيان , وكل مااتاك فقداتيته , يقال : اتاني خبره , واتيت خبره .(1:13) الطوسي : معنى ماتيا مفعولا , ويجوز في مثل هذااتيا وماتيا , لان مااتيته فقد اتاك وما اتاك فقد اتيته , كـمـايقال : اتيت على خمسين سنة , واتت علي خمسون سنة .وقيل : معناه انه كقولك : اتيت خير فلان واتاني خيرفلان .(7:138) الزمخشري : قيل : في (ماتيا) مفعول بمعنى فاعل ,والوجه ان الوعد هو الجنة وهم ياتونها , او هو من قولك :اتى اليه احسانا , اي كان وعده مفعولا منجزا.
(2 : 515) الـفخر الرازي : اما قوله (ماتيا) , فقيل : انه مفعول بمعنى فاعل , والوجه ان الوعد هو الجنة وهم ياتونها .قال الزجاج : كل ماوصل اليك فقد وصلت اليه ,ومااتاك فقد اتيته , والمقصود من قوله : (انه كـان وعـده ماتيا) بيان ان الوعد منه تعالى وان كان بامر غائب ,فهو كانه مشاهد وحاصل , والمراد تقرير ذلك في القلوب .(21 : 236) القرطبي : (ماتيا) مفعول من الاتيان , وكل ماوصل اليك فقد وصلت اليه , تقول : اتت علي ستون سنة , واتيت على ستين سنة , ووصل الى من فلان خير,ووصلت منه الى خير.
و(ماتيا) مهموز , لانه من اتى ياتي , ومن خفف الهمزة جعلها الفا .(11 : 126) النيسابوري : هو مفعول بمعنى فاعل , او على اصله , لان مااتاك فقد اتيته . (16 : 68) نحوه ابو حيان .(6 : 202) الـبروسوي : اي ياتيه من وعد له لامحالة بغيرخلف , فالماتي بمعنى المفعول من الاتيان , او بمعنى الفاعل ,اي جائيا البتة . (5 : 345) الالـوسـي : اي يـاتيه من وعد له لامحالة . وقيل :(ماتيا) مفعول بمعنى فاعل , اي اتيا . وقيل : هو مـفـعـول من اتى اليه احسانا , اي فعل به مايعد احسانا وجميلا ,والوعد على ظاهره . ومعنى كونه مـفعولا كونه منجزا ,لان فعل الوعد بعد صدوره وايجاده انما هو تنجيزه , اي انه كان وعده عباده منجزا .(16 : 112) خليل ياسين : س - الوعد لايكون ماتيا وانمايكون اتيا ؟ ج - يجوز وقوع مفعول مكان فاعل مراعاة للفواصل , ومثله قوله : (حجابا مستورا) الاسراء :45 , اي ساترا . (2 : 10) اتى ... واتى المال على حبه ... البقرة : 177 ابن مسعود : اي يؤتيه وهو صحيح شحيح , يامل العيش ويخشى الفقر.(الطبري 2 : 95) الطبري : اعطى ماله في حين محبته اياه وضنه به وشحه عليه .(2 : 95) مثله الطبرسي (1:263) , والالوسي (2:46) ,والمراغي (2 : 53).
السيوطي : القران مشتمل على الفصيح والافصح ,والمليح والاملح , منها قوله تعالى : (اتى ) اخف من اعطى .(4 : 26) رشـيـد رضـا : اي واعطى المال لاجل حبه او على حبه اياه , اي المال . قال الاستاذ الامام : وهذا الايتاءغير ايتاء الزكاة الاتي , وهو ركن من اركان البر ,وواجب كالزكاة .(2 : 115) اتيهم والذين اهتدوا زادهم هدى واتيهم تقويهم .
محمد : 17 السدي : بين لهم مايتقون . (الزمخشري 3 :534) الطبري : واعطى اللّه هؤلاء المهتدين تقواهم .(26: 52) الهروي : اي اعطاهم جزاء اتقائهم . (1 : 13) الـطـوسـي : قيل : معناه (اتيهم ) ثواب (تقويهم ).ولايجوز ان يكون المراد خلق لهم تقواهم ,لانه يبطل ان يكون فعلهم . (9 : 299) الزمخشري : اعانهم عليها او اتاهم جزاء تقواهم .وقرى (واعطاهم ).(3 : 534) مثله النيسابوري .(26 : 26) الفخر الرازي : مامعنى قوله : (واتيهم تقويهم )؟ نقول : فيه وجوه منقولة ومستنبطة : امـا الـمـنـقول فنقول : قيل فيه : ان المراد اتاهم ثواب تقواهم . وقيل : اتاهم نفس تقواهم من غير اضمار , يعني بين لهم التقوى . وقيل : اتاهم توفيق العمل بما علموا.
وامـا الـمـستنبط فنقول : يحتمل ان يكون المراد به بيان حال المستمعين للقران , الفاهمين لمعانيه , المفسرين له بيانا لغاية الخلاف بين المنافق , فانه استمع ولم يفهمه ,واستعاد ولم يعلمه , والمهتدي فانه علمه وبينه لغيره .ويدل عليه قوله تعالى : (زادهم هدى ). [الى ان قال ]: ويـحـتـمـل ان يـقـال : قوله : (زادهم هدى ) اشارة الى العلم , (واتيهم تقويهم ) اشارة الى الاخذ بالاحتياطفيما لم يعلموه , وهو مستنبط من قوله تعالى : (فبشرعباد الذين يستمعون القول ) الزمر : 18 , وقوله :(والراسخون فى العلم يقولون امنا به ) ال عمران : 7 .(28 : 59) القرطبي : اي الهمهم اياها. (16 : 239) الطريحي : اي جازاهم . (1 : 18) البروسوي : اي خلق التقوى فيهم , او بين لهم مايتقون منه .(8 : 509) اتيكم 1- ... ولكن ليبلوكم فى ما اتيكم فاستبقواالخى -رات الى اللّه مرجعكم جميعا... المائدة : 48 الطبري : يعني فيما انزل عليكم من الكتب .
(6 : 272) الـطـبـرسـي : اي فيما فرضه عليكم وشرعه لكم .قيل : فيما اعطاكم من السنن والكتاب . (2 : 203) رشيد رضا : اي اعطاكم من الشرائع والمناهج .(6: 419) 2- ... لكيلا تاسوا على مافاتكم ولاتفرحوا بمااتيكم واللّه لايحب كل مختال فخور. الحديد : 23 الطبري : معناها اذا مدت الالف منها : بالذي اعطاكم منها ربكم وملككم وخولكم , واذا قصرت الالف فمعناها بالذي جاءكم منها.