|
|
|
|
(الازهري 15 : 121) ابو زيد : يقال : سمنت الناقة على اثارة , اي على عتيق شحم كان قبل ذلك .(الازهري 15 : 119) يقال : ماثرة وماثرة , وهي القدم في الحسب .(الازهري 15 : 120) اثر السيف : تسلسله او ديباجته .
(الازهري 15 : 121) يقال : قد اثرت ان اقول ذاك , اؤاثر اثرا.
الاثيرة من الدواب : العظيمة الاثر في الارض بخفهااو حافرها. (الازهري 15 : 122) رجـل اثير على فعيل وجماعة اثيرون , وهو بين الاثرة , وجمع الاثير : اثراء .(ابن فا 1 : 54) يـقال : هي الاثرة , والجمع : الاثر , اذا استاثرت على قوم او استاثروا عليك . ويقال : هي الاثرة , والجميع :الاثر , بكسر الهمزة .
و الاثر والاثر لغتان , اي عليك استاثروا.(87) الاصمعي : الاثر : خلاصة السمن اذا سلئ , وهوالخلاص والخلاص . (الازهري 15 : 120) الاثر, بضم الهمزة , من الجرح وغيره في الجسد :يبرا ويبقى اثره .(الازهري 15 : 121) الم -ئثرة : حديدة يؤثر بها خف البعير ليعرف اثره في الارض , يقال منه : اثرت البعير , فهو ماثور.
ورايت اثرته وثؤثوره .
وسيف ماثور , وهو الذي يقال : انه يعمله الجن ,وليس من الاثر : الفرند .
الماثور : الذي في متنه اثر .(الازهري 15 : 121) اثـرتـك ايثارا , اي فضلتك . وفلان اثير عند فلان ,وذو اثرة , اذا كان خاصا به .(الازهري 15 : 122) الابل على اثارة , اي على شحم قديم .
(ابن فارس 1 : 55) اللحياني : اخذته بلا اثرى عليك . [اي لم استاثرعليك ](ابن فارس 1 : 55) غـضب على اثارة قبل ذلك , اي قد كان قبل ذلك منه غضب ثم ازداد بعد ذلك غضبا.(ابن منظور 4 : 7) ابـو عـبيد : حديث عمر : ماحلفت به ذاكرا ولااثرا , قوله : و لااثرا يريد مخبرا عن غيري انـه حلف , يقول : لا اقول : ان فلانا قال : وابي لا افعل كذاوكذا , ومن هذا قيل : حديث ماثور , اي يخبر الناس به بعضهم بعضا.(الازهري 15 : 120) اذا تخلص اللبن من الزبد وخلص , فهو الاثر .
(ابن فارس 1 : 57) ابن الاعرابي : اثر السيف : ضربته .
(الازهري 15 : 121) افـعل هذا اثرا ما , واثرا , بلا ما ولقيته اثرا ما ,واثر ذات يدين وذي يدين , واثر ذي اثير, اي اول كل شي ء , ولقيته اول ذي اثير , واثر ذي اثير .
(ابن منظور 4 : 9) اثرته بالشي ايثارا , وهي الاثرة والاثرة , والجمع :الاثر. (ابن فارس 1 : 55) ابن السكيت : يقال : افعل ذاك اثر ذي اثير ,واثرة ذي اثير , اي اخر شي .(599) الاثر : فرند السيف . والاثر : خلاصة السمن .ويقال : خرجت في اثره وفي اثره .(اصلاح المنطق : 24) يقال : ما بالبعير كدمة , اذا لم يكن به اثرة و لا وسم .والاثرة : ان يسحى باطن الخف بحديدة .
(اصلاح المنطق : 385) يقال : خرج فلان على اثر فلان وعلى اثره . ويقال :سيف بين الاثر , وهو فرنده . ويقال : هذا جرح قبيح الاثر .(اصلاح المنطق : 418) رجـل اثـر عـلـى فـعـل بـضـم الـعـين , اذا كان يستاثرعلى اصحابه , اي يختار لنفسه افعالا واخلاقاحسنة .(الجوهري 2 : 575) شـمـر : يـقال : في هذا اثر و اثر , والجمع : اثار .وبوجهه اثار بكسر الالف , ولو قلت : اثورا , كنت مصيبا.
واثـر السيف : فرنده , وجمعه الاثور. ويقال : في السيف اثر , واثر , على فعل وهو واحد ليس بجمع .(الازهري 15 : 121) ابو الهيثم : الاثر , بكسر الهمزة : خلاصة السمن .(الازهري 15 : 121) الـمـبرد : في قولهم : خذ هذا اثرا ما كانه يريد ان ياخذ منه واحدا وهو يسام على اخر, فيقول : خذ هذاالواحد اثرا , اي قد اثرتك به .(الازهري 15 : 122) ابـن دريـد : اثر السيف : ما استبنته من فرنده ,وسيف ماثور: به اثر , واثر الرجل : اثر قدمه في الارض ,وكذلك اثر كل شي , وجئت على اثر فلان , اي على عقبه . واثرت الحديث اثره اثرا فهو ماثور , اذا رويته ,ومنه قوله جل ثناؤه : (ان هذا الا سحر يؤثر) المدثر :24, بغير همزة .
واثرت فلانا بكذا و كذا اوثره ايثارا , اذا فضلته ,فانا مؤثر وهو مؤثر .
وسمنت الناقة على اثارة , اذا سمنت على شحم قديم .
واثرت الارض اثيرها اثارة , اذا نبثت ترابها .[ثم استشهد بشعر](3 : 218) تقول : اثرت ان اقول الحق اثر اثرا. وتقول : اثرت الحديث اثره اثرا فهو ماثور.(3 : 273) الازهري : الاثار : شبه الشمال يشد على ضرع العنز شبه كيس , لئلا تعان .
وقـالوا : اثر السيف , مضموم : جرحه . واثره ,مفتوح : رونقه الذي فيه . واثر البعير في ظهره , مـضموم .وافعل ذلك اثرا ما , واثرا ما . وفي وجهه اثر واثر. وجاءفي اثره واثره . وبوجهه اثار , بكسر الالف , ولو قلت :اثورا , كنت مصيبا.
وفـي نـوادر العرب , يقال : اثر فلان يقول كذا ,وطبن , وطبق , ودبق , ولفق , وفطن , وذلك اذا ابصرالشي وضري بمعرفته وحذقه .
ويقال : قد اثر ان يفعل ذلك الامر , اي فرغ له وعزم عليه .
ورجـل اثر , مثال فعل , وهو الذي يستاثر على اصحابه , مخفف . يقال : قد اخذه بلا اثرة , وبلا اثرة , وبلااستئثار , اي لم يستاثر على غيره ولم ياخذ الاجود .
يقال : اثر بوجهه و بجبينه السجود , واثر فيه السيف والضربة .
يقال : اثر كذا وكذا بكذا وكذا , اي اتبعه اياه .
اثرك اللّه علينا , اي فضلك . يقال : له علي اثر , اي فضل . وفي الحديث : انكم ستلقون بعدي اثرة , اي يستاثر عليكم فيفضل غيركم نفسه عليكم في الفي ء .استاثر اللّه بالبقاء اي انفرد بالبقاء .
وحديث ماثور ياثره عدل عن عدل .
وفـي الـحـديـث : من سره ان يبسط اللّه في رزقه وينسا في اثره فليصل رحمه , اي في اجله , وسمي الاجل اثرا , لانه يتبع العمر .(15 : 120) الفارسي : واتثرته وتاثرته : تتبعت اثره .
(ابن منظور 4 : 5) ابـن جـنـي : الاثـرة والاثارة : البقية و هي ما يؤثر ,من قولهم : اثر الحديث يؤثره اثرا او اثرة .
ويـقـولـون : هـل عـندك من هذا اثرة واثارة ؟ اي اثر . ومنه : سيف ماثور ,اي عليه اثر الصنعة و طريق العمل .
واما الاثرة ساكنة الثاء فهي ابلغ معنى , وذلك انهاالفعلة الواحدة من هذا الاصل , فهي كقولهم : اتوني بخبرواحد او حكاية شاذة , اي قنعت في الاحتجاج لكم بهذاالاصل على قلته .(الطبرسي 5 : 82) الجوهري : الاثر : فرند السيف . والماثور : السيف الذي يقال انه من عمل الجن .
والاثـر ايضا : مصدر قولك : اثرت الحديث , اذاذكرته عن غيرك . ومنه قيل : حديث ماثور , اي ينقله خلف عن سلف .
والاثر بالضم : اثر الجراح يبقى بعد البرء , وقد يثقل مثل عسر وعسر.
والاثرة ايضا : ان يسحى باطن خف البعير بحديدة ليقتص اثره , تقول منه : اثرت البعير فهو ماثور , وتلك الحديدة مئثرة وتؤثور ايضا على تفعول بالضم . واماميثرة السرج فغير مهموز.
والاثر, بالكسر ايضا : خلاصة السمن .
وتقول ايضا : خرجت في اثره , اي في اثره .
والاثر , بالتحريك : مابقي من رسم الشي , وضربة السيف .
وسنن النبي صلى اللّه عليه وسلم : اثاره .
واستاثر فلان بالشي , اي استبد به , والاسم الاثرة بالتحريك .
واستاثر اللّه بفلان , اذا مات ورجي له الغفران .
واثرت فلانا على نفسي , من الايثار. وفلان اثيري ,اي [من ] خلصائي .
وشي كثير اثير , اتباع له مثل بثير.
والتاثير : ابقاء الاثر في الشي .(2 : 576) ابن فارس : الهمزة و الثاء والراء , له ثلاثة اصول :تقديم الشي , وذكر الشي , ورسم الشي الباقي .
في الحديث : اذا استاثر اللّه بشي ء فاله عنه اي اذا نهى عن شي ء فاتركه .
وفي الحديث : سترون بعدي اثرة , اي من يستاثرون بالفي ء.
والاثارة : البقية من الشي , والجمع : اثارات , ومنه قوله تعالى : (او اثارة من علم ) الاحقاف : 4 .
قـال الـخـليل : الاثر في السيف شبه الذي يقال له :الفرند , ويسمى السيف ماثورا لذلك , يقال منه : اثرت السيف اثره اثرا اذا جلوته حتى يبدو فرنده .(1 : 53) ابـو هـلال : الـفـرق بـيـن العلامة والاثر : ان اثرالشي يكون بعده , وعلامته تكون قبله , تقول : الغيوم والرياح علامات المطر , ومدافع السيول اثار المطر.(55) الـفـرق بين الاختيار والايثار : ان الايثار - على ماقيل - هو الاختيار المقدم , والشاهد قوله تعالى :(قـالـوا تـاللّه لـقد اثرك اللّه علينا) يوسف : 91 , اي قدم اختيارك علينا , وذلك انهم كلهم كانوا مـختارين عند اللّه تعالى , لانهم كانوا انبياء . واتسع في الاختيار فقيل لافعال الجوارح : اختيارية , تفرقة بين حركة البطش وحركة المـجس وحركة المرتعش , وتقول : اخترت المروي على الكتان , اي اخترت لبس هذا على لبس هذا , وقال تعالى : (ولقد اخترناهم على علم على العالمين ) الدخان : 32 , اي اخترنا ارسالهم . وتقول في الفاعل : مختار لكذا , وفي المفعول : مختار من كذا , وعندناان قوله تعالى : (اثرك اللّه علينا) يوسف : 91 , معناه انه فضلك اللّه علينا , وانت من اهل الاثرة عندي , اي ممن افضله على غيره بتاثير الخير والنفع عنده .
واخـتـرتك : اخذتك للخير الذي فيك في نفسك ,ولهذا يقال : اثرتك بهذا الثوب وهذا الدينار , ولا يقال :اخترتك به , وانما يقال : اخترتك لهذا الامر , فالفرق بين الايثار والاختيار بين من هذا الوجه .(101) الـهـروي : فـي الـحـديـث : انكم ستلقون بعدي اثرة , اي يستاثر عليكم , فيفضل غيركم نفسه عليكم في الفي ء. والاثرة : اسم من اثر يؤثر ايثارا.
يقال : حديث ماثور , اي ياثره عدل عن عدل ,ومن ذلك : ماثر العرب , وهي مكارمها التي تؤثر عنها ,الواحدة ماثرة . وفي الحديث : الا ان كل دم ومال وماثرة كانت في الجاهلية فانها تحت قدمي هاتين .
يقال : اثرت الحديث اثره , اذا رويته .
الاثارة , والاثر : البقية , يقال : ما ثم عين و لااثر .
(1 : 15) ابو سهل الهروي : اثرت فلانا عليك بالمد فانااوثره , اي فضلته وقدمته واخترته .
واثرت الحديث بالقصر , فانا اثره بالضم , اي ذكرته عن غيري .(24) ابـن سـيـدة : الاثـر والاثارة : موضع يد الدابة اورجلها في الارض , الجمع : اثار. ودابة اثيرة : عظيمة الاثر في الارض .
وخـرج في اثره وفي اثره : في عقبه , وجاء في اثره وفي اثره : تبعه عن قرب , واثره ياثره اثرا واثرة و اثارة وائتثره وتاثره : تب -ع اثره .(الافصاح 1 : 275) الطوسي : الاثار : جمع اثر , وهو العمل الذي يظهرللحس . واثار القوم : ما ابقوا من اعمالهم . ومنه الماثرة ,وهي الم -كرمة التي ياثرها الخلف عن السلف , لانهاعمل يظهر نصا للنفس .
والاثـيـر: الـكـريم على القوم , لانهم يوثرونه بالبر ,ومنه : الايثار بالاختيار , لانه اظهار احد العملين على الاخر.
واستاثر فلان بالشي , اذا اختاره لنفسه .
(3 : 539) الايثار : ارادة التفضيل لاحد الشيئين على الاخر ,ومثله الاختيار , ويقال : اثرت له , واثرت عليه , ضده .واصل الايثار : الاثر الجميل فيما يؤثر على غيره , بمنزلة ماله اثر جميل .
والاثار : الاخبار , لانها اخبار عن اثر ما تقدم في امرالدين و الدنيا.(6 : 190) الاثـر : حـدث يـظـهـر بـه امـر , ومـنـه : الاثـار التي هي الاحاديث عمن تقدم بما تقدم بها , من احوالهم وطرائقهم في امر الدنيا والدين .(9 : 68) الراغب : اثر الشي : حصول مايدل على وجوده ,يقال : اثر واثر , والجمع : الاثار , قال تعالى : (ثم قـفـيناعلى اثارهم برسلنا) الحديد : 27 , (واثارا فى الارض ) غافر : 21 , وقوله : (فانظر الى اثار رحمت اللّه ) الروم : 50.
ومـن هـذا يـقـال لـلـطـريـق المستدل به على من تقدم :اثار , نحو قوله تعالى : (فهم على اثارهم يهرعون )الصافات : 70 , ومنه : سمنت الابل , اي على اثارة اثرمن شحم .
واثـرت الـبـعير : جعلت على خفه اثرة , اي علامة تؤثر في الارض ليستدل بها على اثره , وتسمى الحديدة التي يعمل بها ذلك , المئثرة .
واثر السيف : اثر جودته , وهو الفرند , وسيف ماثور.
واثرت العلم : رويته , اثره اثرا واثارة واثرة ,واصله : تتبعت اثره .
والـمـاثر : ما يروى من مكارم الانسان . ويستعارالاثر للفضل , و الايثار للتفضل . ومنه اثرته ,وقـولـه تـعـالى : (ويؤثرون على انفسهم ) الحشر : 9 , وفي الحديث : سيكون بعدي اثرة , اي يستاثر بعضكم على بعض .
والاسـتـئثار : التفرد بالشي من دون غيره . وقولهم :استاثر اللّه بفلان , كناية عن موته , تنبيه انه ممن اصطفاه و تفرده تعالى به من دون الورى , تشريفا له . ورجل اثر: يستاثر على اصحابه .(9) الحريري : يقولون في ضمن ادعيتهم لمن يخاطب او يكاتب : بلغك اللّه الماثور , ويعنون به مايؤثره الـمـدعـولـه فيوهمون فيه , اذ ليس هو في معنى الم -ؤثر ولااشتقاق لفظه منه , لان الماثور هو ماياثره اللسان لامايؤثره الانسان . واشتقاق لفظه من : اثرت الحديث ,اي رويته , لا من : اثرت الشي , اي اخـتـرته . وعلى معنى الرواية فسر قوله تعالى : (ان هذا الا سحر يؤثر)المدثر : 24 , اي يرويه واحد بعد واحد , وينقله مخبر الى مخبر.
وقد يشتمل الخبر على المفروح به والمحزون منه , فلايدل معنى الماثور على اخلاص الدعاء لمن دعا له به ,لتجويز ان تؤثر المذمات والمساءات عنه .(37) الزمخشري : فيه اثر السيف واثاره . وجاء على اثره واثره , وكان هذا اثر ذاك , اي بعده .
وما تاثر الي اثرا , اذا لم يصطنعك بشي ء.
ووجدت ذلك في الاثر , اي السنة , وفلان من حملة الاثار.
وفرس اثير : عظيم اثر الحافر.
وحـديـث ماثور ياثره , اي يرويه قرن عن قرن .ومنه السيف الماثور : للقديم المتوارث كابرا عن كابر .وقيل : الذي له اثر , اي ف -رند , يقال : ما احسن اثرهذا السيف واثره ولهم ماثر , اي مساع ياثرونها عن ابائهم .
وسمنت الناقة على اثارة من شحم , وهي البقية منه .
وتقول : اذا اثرت فاعلم اثر , وان عثرت فاسلم عاثر.
وهـو اثيري , اي الذي اوثره واقدمه . وله عندي اثرة , وهو ذو اثرة عند الامير . و استاثر عليك بكذا .
وافعل هذا اثرا ما واثر ذي اثير , اي اولا.
(اساس البلاغة :2) الـطـبـرسي : الايثار : تفضيل احد الشيئين على الاخر , و نظيره الاختيار , والاجتباء , ونقيضه الايثارعليه . واصله من الاثر , فانه يؤثر من له اثر جميل .
والاثر : الاخبار, يقال : اثر ياثر .
والماثرة : المكرمة , لانها تؤثر .(3 : 259) ابـن الاثـيـر : قـال صـلـى اللّه عليه وسلم للانصار :انكم ستلقون بعدي اثرة فاصبروا الاثرة بفتح الهمزة والثاء , الاسم من اثر يؤثر ايثارا , اذا اعطى . ارادانه يستاثر عليكم فيفضل غيركم في نصيبه من الفي ء.والاستئثار : الانفراد بالشي .
وفي حديث علي في دعائه على الخوارج : ولا بقي منكم اثر , اي مخبر يروي الحديث .
ومـنـه حـديـثـه الاخر : ولست بماثور في ديني , اي لست ممن يؤثر عني شر وتهمة في ديني , فيكون قد وضع الماثور وضع الماثور عنه .
ومنه قول ابي سفيان في حديث قيصر : لولا ان ياثروا عني الكذب اي يروون ويحكون .
ومنه قوله للذي مر بين يديه وهو يصلي : قطع صلاتنا قطع اللّه اثره دعا عليه بالزمانة , لانه اذا زمن انقطع مشيه فانقطع اثره .(1 : 22) الـصـغـاني : السيف الماثور : الذي متنه حديد انيث ,وشفرته حديد ذكر. ويقال : هو الذي في متنه اثروبوجهه اثار , بالكسر.
ويقال : قد اثر ان يفعل ذلك الامر , اي فرغ له .ويقال : اثر كذا بكذا , اي اتبعه اياه .(2 : 399) ابن ابي الحديد : الايثار : اصله ان تقدم غيرك على نفسك في منفعة انت قادر على الاختصاص بها.
(6 : 245) الـقـرطبي : الايثار هو تقديم الغير على النفس وحظوظها الدنياوية , ورغبة في الحظوظ الدينية .
وذلك ينشا عن قوة اليقين وتوكيد المحبة , والصبر على المشقة .يقال : اثرته بكذا , اي خصصته به وفضلته .
(18 : 26) ابن منظور : الت -اثير : ابقاء الاثر في الشي , واثرفي الشي : ترك فيه اثرا . والاثار : الاعلام .
واثرة العلم و اثرته واثارته : بقية منه تؤثر , اي تروى و تذكر .
واثر ان يفعل كذا اثرا , واثر واثر , كله : فضل وقدم .
وقيل : الاثير : الصبح , وذو اثير : وقته .
والاثرة : الجدب والحال غير المرضية .
واثر الفحل الناقة ياثرها اثرا : اكثر ضرابها.
(4 : 5) ابو حيان : الايثار : لفظ يعم جميع التفضل , وانواع العطايا.(5 : 340) الـفـيـومـي : اثرت الحديث اثرا من باب قتل :نقلته , والاثر بفتحتين : اسم منه . وحديث ماثور , اي منقول , ومنه : الماثرة , وهي المكرمة , لانها تنقل ويتحدث بها.
واثـر الـدار : بـقـيتها , والجمع : اثار , مثل سبب واسباب . والاثارة : مثل الاثر . وجئت في اثره بفتحتين ,واثره بكسر الهمزة والسكون , اي تبعته عن قرب .
واثرته , بالمد : فضلته . واستاثر بالشي : استبد به ,والاسم الاثرة , مثل قصبة . اثرت فيه تاثيرا : جعلت فيه اثرا وعلامة فتاثر , اي قبل وانفعل .(1 : 4) الـجـرجـانـي : الايثار : ان يقدم غيره على نفسه في النفع له والدفع عنه , وهو النهاية في الاخوة .(18) الفيروزابادي : الاثر , محركة : بقية الشي , الجمع :اثار واثور , والخبر.
وخـرج فـي اثـره و اثره : بعده , وائتثره وتاثره :تب -ع اثره . واثر فيه تاثيرا : ترك فيه اثرا .
والاثار :الاعلام .
والاثـر : فـرند السيف , ويكسر كالاثير , الجمع :اثور. ونقل الحديث وروايته كالاثارة والاثرة بـالـضم ,ياثره و ياثره , واكثار الفحل من ضراب الناقة . وبالضم :اثر الجراح يبقى بعد البرء , وماء الـوجـه ورونقه , وتضم ثاؤهما , وس -مة في باطن خف البعير يقتفى بها اثره ,وبالكسر : خلاصة السمن , ويضم . وكعجز وكتف :رجل يستاثر على اصحابه , اي يختار لنفسه اشياء حسنة , والاسم الاثرة محركة , والاثرة بالضم وبالكسروكالحسنى , واثر على اصحابه كفرح , فعل ذلك .
والاثـرة بـالضم : المكرمة المتوارثة كالماثرة والماثرة ,والبقية من العلم توثر كالاثرة والاثارة , والجدب ,والحال غير المرضية . واثره : اكرمه .
والاثيرة : الدابة العظيمة الاثر في الارض بحافرها.
وفعل اثرا ما , واثر ذي اثير , واول ذي اثير , واثيرة ذي اثير , واثرة ذي اثير بالضم , واثر ذي اثيرين بالكسر ويحرك , واثر ذات يدين وذي يدين , اي اول كل شي ء.
وسيف ماثور : في متنه اثر , او متنه حديد انيث وشفرته حديد ذكر , او هو الذي يعمله الجن .
واثر يفعل كذا كفرح : طفق , وعلى الامر: عزم ,وله : تفرغ .
واثـر : اخـتـار , وكذا بكذا : اتبعه اياه ,والث -ؤثور ((8)) : حديدة يسحى بها باطن خف البعير, ليقتص اثره كالمئثرة والجلواز .
واستاثر بالشي : استبد به وخص به نفسه , واللّه تعالى بفلان اذا مات ورجي له الغفران .
وفلان اثيري , اي من خلصائي , وكثير اثير , اتباع .(1 : 375) الـطـريـحـي : فـي الحديث : اذا دخل شهر رمضان فهو الماثور , اي المقدم المفضل على غيره من الشهور.
وفـي حـديـث وصفهم [الائمة (ع )] : اثاركم في الاثار, وقبوركم في القبور ونحو ذلك , ولعل المراد بذلك شدة الامتزاج بهم والاختلاط معهم .
وفي الخبر : فبعث في اثارهم , اي فبعث الطالب وراءهم . (3 : 199) الـبـروسـوي : الاثـار : الاعلام , جمع اثر واثر.وخرج في اثره و اثره , اي بعده وعقبه .(5 : 267) الزبيدي : قال صاحب الواعي : الاثر محرك , هومايؤثره الرجل بقدمه في الارض , وكذا كل شي مـؤثـراثر, يقال : جئتك على اثر فلان , كانك جئته تطا اثره .وكذلك الاثر , ساكن الثاني مكسور الهمزة , فان فتحت الهمزة فتحت الثاء , تقول : جئتك على اثره و اثره ,والجمع : اثار.
والاثر ايضا : مقابل العين , ومعناه العلامة , ومن امثالهم : لا اثر بعد العين .
وفـرق بينهما [الخبر والاثر] ائمة الحديث , فقالوا :الخبر ماكان عن النبي صلى اللّه عليه وسلم , والاثر مايروى عن الصحابة .(3 : 4) ابـن بـاديـس : الاثر : ما يحصل من العمل , كالذي يحصل على وجه التراب من وضع الاقدام ويبقى بعدرفعها واثر , الانسان : ما يحصل من اعماله التي باشرها.(512) الـطـباطبائي : الاثر : شكل قدم المارة على الطريق بعد المرور , والاصل في معناه مابقي من الشي بـعـده بوجه بحيث يدل عليه , كالبناء اثر الباني , والمصنوع اثرالصانع , والعلم اثر العالم , وهكذا.
ومن هذا القبيل اثرالاقدام على الارض من المارة .(14 : 195) ايثار الشي : اختياره و تقديمه على غيره .
(19 : 206) مـحـمـد اسـمـاعيل : اثر الحديث والعلم : نقله وذكره عن غيره , ومنه : حديث ماثور , اي ينقله الخلف عن السلف .
والاثر : ما بقي من اصل الشي , او هو ما يدل على وجوده .
واثر الشي : فضله . واثر السجود : تاثيره . والاثار:الاعمال .
واثارة من علم : بقية مما وصل اليكم من علم الاوائل . على اثري : ورائي .(28) مـجمع اللغة : اثر الحديث والعلم ياثره , من بابي ضرب و نصر اثرا واثارة : نقله , واصله : تتبع الاثر.
والاثارة : البقية من العلم تؤثر , اي تروى وتذكر .
واثر الشي : مايدل على وجوده .
والاثر : ما يؤثره الرجل بقدمه في الارض , ومن هذايقال لكل مايستدل به على شي : اثر و اثار .
(1 : 13) المصطفوي : ظهر ان الاصل الواحد في هذه المادة هو الاثر , اي مايدل على الشي وما يبقى من اثار وجوده .ومن مصاديق هذا : الحديث الماثور , اثر الضربة , السنة النبوية , اثارة من العلم , البقية من الشي , اثر المشي ,والسلوك الم -كرمة , الفضيلة الباقية الماثورة .
وامـا حقيقة الايثار فهي اثبات الفضيلة , وتقديم ماله الفضل , وانتخابه واختياره على غيره والتاثير :ايجاد الاثر واحداثه .
والـفـرق بين الايثار والتاثير هو الفرق بين صيغة الافعال والتفعيل , فان الافعال لقيام الفعل ونسبته اولاالى الفاعل , والثاني للوقوع اولا الى المفعول .(1 : 17) مـحـمود شيت : 1 - ا - اثره اثرا واثارة واثرة : تبع اثره , والسيف وغيره اثرا واثرة : ترك فيه علامة يعرف بها.
ب - اثـر عـليه اثرا واثرة واثرة و اثرى : فضل نفسه عليه في النصيب , فهو اثر . واثر ان يفعل كذا : فضل .واثر على الامر : عزم . واثر له : فرغ له . واثر به : حذقه ,ومرن عليه .
ج - اثـره ايثارا : اختاره وفضله , ويقال : اثره على نفسه . واثره الشي بالشي : خصه به . واثره : جعل يتبع اثره .
د - اثر فيه : ترك فيه اثرا .
ه - ائتثره : تتبع اثره .
و - تاثر الشي : ظهر فيه الاثر . وتاثر بالشي : تطبع به . وتاثر الشي : تتبع اثره .
ز - استاثر به : خص به نفسه . واستاثر اللّه فلانا وبه توفاه .
ح - الاثـارة : العلامة . والاثارة بقية الشي , قال تعالى : (ايتونى بكتاب من قبل هذا او اثارة من علم ان كنتم صادقين ) الاحقاف : 4 .
ط - الاثر , الاثر : ل -معان السيف ورونقه , ويشبه به كل ذي نصاعة نقية , وبريق السيف .
ي - الاثر , الاثر : بريق السيف , واثر الجرح بعدالبرء .
ك - الاثرة : الاثر في الارض , واثر السيف ,والم -كرمة الم -توارثة . ويقال : هو ذو اثرة عندي : من خلصائي .
ل - الاثـر : الـعلامة , ول -معان السيف . واثر الشي :بقيته . وجاء في اثرة : في عقبه . والاثر : ما خلفه السابقون . والاثر : الخبر المروي والسنة الباقية , الجمع :اثار واثور.
م - الاثري من الاشياء : القديم الماثور , و المشتغل بدرس الاثار.
ن - الاثير : بريق السيف . وهو اثيري : اوثره وافضله .
س - الايثار : تفضيل المرء غيره على نفسه .
ع - الماثرة : المكرمة المتوارثة , الجمع : ماثر.
ف - الماثور : ما ورث الخلف عن السلف .
2 - ا - اثـر : تـتـبع الاثر, سلك طريقه لمعرفة بدايته ونهايته , وهو تعبير يستعمل في دوريات الاستطلاع .وترك على الطريق اثارا : علامات للدلالة بها.
ب - ماثرة الجيش وماثره : اعماله المجيدة .
(1 : 28) النصوص التفسيرية اث -ر 1- فاما من طغى , واثر الحيوة الدنيا.
النازعات : 37 , 38 الـطـبـري : واثر متاع الحياة الدنيا على كرامة الاخرة , وما اعد اللّه فيها لاوليائه , فعمل للدنيا , وسعى لها ,وترك العمل للاخرة .(30 : 48) الـطـوسـي : اخـتار منافع الحياة الدنيا بارتكاب المعاصي وترك ماوجب عليه . فالايثار ارادة الشي على طريقة التفضيل له على غيره , ومثله الاختيار , لانه يختاره على انه خير من غيره .
وقيل : المعنى من اثر نعيم الحياة الدنيا على نعيم الاخرة . (10 : 264) ابن كثير : اي قدمها على امر دينه واخراه .
(7 : 210) ابو السعود : فانهمك فيما متع به فيها , ولم يستعدللحياة الاخروى -ة الابدى -ة بالايمان والطاعة .
(5 : 235) مثله الالوسي (3 : 36) , ونحوه الكاشاني (5 :282) , والبروسوي (10 : 327) .
القاسمي : اي متاعها وشهواتها على كرامة الاخرة , وما اعد فيها للابرار.(17 : 6053) عزة دروزة : فضل الحياة الدنيا على الاخرة , فهي ماواه .(6 : 275) المراغي : واثر لذات الحياة الدنيا وشهواتها على ثواب الاخرة .(30 : 34) بنت الشاطى : الايثار : التفضيل , وبهذا المعنى جاء في ايات : (قالوا تاللّه لقد اثرك اللّه علينا وان كنالخاطئين ) يوسف : 91 (بل تؤثرون الحيوة الدنيا) الاعلى : 16 (قالوا لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات ...) طه : 72 وجـاء نـقـيـضا للاثرة في اية الحشر : 9 , (ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة ) , وهو تفضيل ايضالكن للغير على النفس , كرما وفضلا.
والاثـر , لـغـة : بقية الشي , ومنه : الخبر الماثور : الباقي ,والاثرة : الم -كرمة تبقى , والبقية من العلم تؤثر , ولعل اصل استعماله في الاثيرة : الدابة العظيمة الاثر في الارض بحافرها.
والاثر : سم -ة في باطن خف البعير يقتفي بها اثره ,اي ما يترك من علامة باقية . واثر فيه تاثيرا : ترك فيه اثرا يبقى , والاثار : مابقي من الماضين .
ويجي ء الايثار بمعنى الاختيار , ملحوظا فيه ان المرءيختار مايحسبه افضل وابقى , وبمعنى الاثرة ملحوظا فيهاان الاثر يستبقي لنفسه الاشياء المختارة .(1 : 140) 2- قالوا تاللّه لقد اثرك اللّه علينا وان كنا لخاطئين يوسف : 91 ابن عباس : لقد فضلك اللّه علينا بالملك والصبر.
(الخازن 3 : 256) قتادة : جعلك اللّه رجلا حليمـا .
(الطبري 13 : 56) الطبري : تاللّه لقد فضلك اللّه علينا , واثرك بالعلم والحلم والفضل .(3 : 55) السجستاني : فضلك اللّه علينا , ويقال : له علينااثرة , اي فضل .(14) مثله الهروي (1 : 15) , ونحوه الطوسي (6:19).
المى -بدي : اختارك وفضلك علينا بالعقل والحلم والحسن .(5 : 127) الزمخشري : فضلك علينا بالتقوى والصبروسيرة المحسنين .(2 : 342) مثله القاسمي . (9 : 3588) الفخر الرازي : لقد فضلك اللّه علينا بالعلم والحلم والعقل والفضل والحسن والملك .(18 : 204) القرطبي : الاصل همزتان , خففت الثانية ,ولايجوز تحقيقها , واسم الفاعل مؤثر , والمصدر ايثار .ويقال : اثرت التراب اثارة فانا مثير , وهو ايضا على افعل ثم اعل , والاصل اثير , نقلت حركة الـيـاءعـلى الثاء , فانقلبت الياء الفا , ثم حذفت لالتقاءالساكنين . واثرت الحديث على فعلت فانا اثر ,والمعنى لقد فضلك اللّه علينا , واختارك بالعلم والحلم والح -كم والعقل والملك .(9 : 257) البيضاوي : اختارك علينا بحسن الصورة وكمال السيرة .(1 : 507) مثله الكاشاني .(3 : 41) الـخـازن : اي اخـتـارك وفـضـلـك علينا , يقال : اثرك اللّه ايثارا, اي اختارك . ويستعار الاثر للفضل والايثار للتفضيل .(3 : 256) ابو حيان : قال ابو سليمان الدمشقي : فضلك بالحلم والصفح .
قـال صـاحب الغنيان : بحسن الخلق والخلق والعلم والحلم والاحسان والملك والسلطان , وبصبرك على اذانا.(5 : 343) ابـن كـثـيـر : يـقـولـون مـعـترفين له بالفضل . والاثرة عليهم في الخلق والخلق والسعة والملك والـتـصرف والنبوة ايضا , على قول من لم يجعلهم انبياء , واقروا له بانهم اساءوا اليه واخطاوا في حقه .(4 : 46) البروسوي : اختارك وفضلك علينا بالجمال والكمال والجاه والمال .(4 : 313) الالوسي : اختارك وفضلك علينا بالتقوى والصبر.(13 : 50) يؤثرون ... ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة ...
الحشر : 9 الطبري : ويعطون المهاجرين اموالهم ايثارا لهم بهاعلى انفسهم .(28 : 42) الطوسي : اي يختارون على انفسهم من يولونه من مالهم من المهاجرين .(9 : 565) الطبرسي : اي ويؤثرون المهاجرين ويقدمونهم على انفسهم باموالهم ومنازلهم .(5 : 262) الـفـخـر الـرازي : يقال : اثره بكذا , اذا خصه به .ومفعول الايثار محذوف , والتقدير: ويؤثرونهم باموالهم ومنازلهم على انفسهم .(29 : 287) نحوه القرطبي .(18 : 26) البيضاوي : ويقدمون المهاجرين على انفسهم .(2: 466) نـحـوه ابـن كـثـيـر (6 : 607) , ومثله البروسوي (9 :433) , و الالوسي (28 : 52) , و الطباطبائي (19 :206) , و المراغي (28 : 44) .
تؤثرون بل تؤثرون الحيوة الدنيا . الاعلى : 16 قتادة : فاختار الناس العاجلة الا من عصم اللّه .(الطبري 30 : 157) الـطـبـري : اخـتـلـفـت الـقـراء فـي قراءة قوله : (بل تؤثرون ) , فقرا ذلك عامة قراء الامصار (بل تؤثرون ) بالتاء , الا ابا عمرو , فانه قراه بالياء , وقال :يعنى الاشقياء .
والذي لا اؤثر عليه في قراءة ذلك , التاء , لاجماع الحجة من القراء عليه . وذكر ان ذلك في قراءة ابي (بل انتم تؤثرون ) , فلذلك ايضا شاهد لصحة القراءة بالتاء.
(30 : 157) الطوسي : تختارون الحياة الدنيا على الاخرة بان تعملوا للدنيا ولاتعملوا للاخرة .(10 : 332) نحوه الطبرسي .(5 : 476) الـفـخـر الرازي : فيه قراءتان : قراءة العامة بالتاء ,ويؤكده حرف ابي , اي بل انتم تؤثرون عمل الدنيا على عمل الاخرة ...
وقرا ابو عمرو (يؤثرون ) بالياء , يعني الاشقى .
(31 : 149) نحوه القرطبي .(20 : 23) ابـن كـثـير : اي تقدمونها على امر الاخرة , وتبدونهاعلى مافيه نفعكم وصلاحكم , وفي معاشكم ومعادكم .(7 : 271) الطريحي : اي تقدمونها وتفضلونها على الاخرة .(3 : 198) البروسوي : بل تختارون اللذات العاجلة الفانية فتسعون لتحصيلها .
والـخـطـاب امـا لـلكفرة , فالمراد بايثار الحياة الدنيا , هوالرضا والاطمئنان بها والاعراض عن الاخرة بالكلية ,كما في قوله تعالى : (ان الذين لايرجون لقاءنا ورضوابالحيوة الدنيا واطم -انوا بها ...) يونس : 7 .
او لـلـكل , فالمراد بايثارها ماهو اعم مما ذكر , ومالايخلو عنه الناس غالبا من ترجيح جانب الدنيا على الاخرة , في السعي وترتيب المبادى .
والالـتـفـات عـلـى الاول لتشديد التوبيخ , وعلى الثاني كذلك في حق الكفرة , ولتشديد العتاب في حق المسلمين .(10 : 410) نحوه الالوسي . (30 : 110) نؤثرك قالوا لن نؤثرك على ماجاءنا من البينات ...
طه : 72 الطبري : فنتبعك و نكذب من اجلك موسى .(16:189) الطوسي : اي لا نختارك يا فرعون .(7 : 190) المى -بدي : لن نختار دينك .(6 : 148) الطبرسي : اي لن نفضلك ولن نختارك على ما اتانامن الادلة الدالة على صدق موسى وصحة نبوته .
(4 : 21) القرطبي : اي لن نختارك .(11 : 225) مـثـله النيسابوري (16 : 141), والخازن (4 : 222),وابن كثير (4 : 526), والكاشاني (3 : 312) .
ابو حيان : اي لن نختار اتباعك وكوننا من حزبك وسلامتنا من عذابك .(6 : 261) البروسوي : لن نختارك بالايمان والاتباع .
مثله الالوسي .(16 : 232) يوث -ر فقال ان هذا الا سحر يؤثر . المدثر : 24 ابو سعيد البغدادي : اي يورث .
(القرطبي 19 : 77) الطبري : ياثره عن غيره .(29 : 157) مثله القرطبي .(19 : 76) الازهري : اي يرويه واحد عن واحد .
(15 : 123) مثله الهروي .(1 : 16) الحريري : اي يرويه واحد بعد واحد , وينقله مخبر الى مخبر.(37) البغوي : يروى ويحكى عن السحرة .(7 : 147) مثله الخازن .(7 : 147) الـمـى -بـدي : اي ماهذا الذي يقوله محمد الا سحريروى , اي ياثره قوم عن قوم . وقيل : يرويه محمد عن جبير ويسار . وقيل : عن اهل بابل .(10 : 285) الـطـبـرسـي : اي يـروى عن السحرة . وقيل : هو من الايثار , اي سحر تؤثره النفوس وتختاره لحلاوته فيها.(5 : 388) الفخر الرازي : فى قوله : (يؤثر) وجهان : الاول : انـه مـن قولهم : اثرت الحديث اثره اثرا , اذاحدثت به عن قوم في اثارهم , اي بعدما ماتوا .
هذا هوالاصل , ثم صار بمعنى الرواية عمن كان .
والثاني : يؤثر على جميع السحر, وعلى هذا يكون هو من الايثار .(30 : 201) البيضاوي : يروى ويتعلم .(2 : 518) مـثـلـه الـكـاشاني : (5 : 247) , ونحوه القاسمي (16 :5977) , والبروسوي (10 : 231), والطباطبائي (20 :87) .
الـنـيسابوري : قوله : (يؤثر) من الاثر بالسكون :الرواية كما مر , او من الايثار , اي هو مختار على جميع انواع السحر.(29 : 94) ابـو حـيـان : يروى وينقل . وقيل : (يؤثر) , اي يختار ويرجح على غيره من السحر , فيكون من الايثار .ومعنى (الا سحر) اي شبيه بالسحر .(8 : 375) ابن كثير : اي هذا سحر ينقله محمد عن غيره ممن قبله , ويحكيه عنهم .(7 : 157) نحوه المراغي (29 : 133) , و الطريحي (3 : 198).
الالـوسـي : اي يـروى ويـتـعـلـم من سحرة بابل ونحوهم . وقيل : اي يختار ويرجح على غيره من السحر, وليس بمختار.(29 : 124) جـمـال الـدين عياد : هو من قولهم : اثرت الحديث اثره اثرا , اي حدثت به عن قوم في اثارهم , اي بعدماماتوا .(98) اث -ر 1- قال بصرت بما لم يبصروا ب -ه فقب -ضت قبضة من اثر الرسول ... طه : 96 ابن عباس : راى السامري اثر فرس جبرئيل فاخذ ترابا من اثر حافره .(الطبري 16 : 205) مجاهد : من تحت حافر فرس جبرئيل .
(1 : 401) الطبري : قبضت قبضة من اثر حافر فرس جبرئيل .(16 : 205) مثله البغوي (4 : 225) , والخازن (4 : 225) .